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詞典（續(xù)上）
良莠不齊
兩手齊奏
佛類詞典
五乘齊入
北齊尊者
華嚴一乘教義分齊章
達嚕噶齊總管
齊領
齊業(yè)身
齊說齊聞
齊緣身
義理分齊
齒白齊密相
其它辭典
叔齊（別稱 墨胎智 智 字 公達 ）
齊乙公（ 姜得 別稱 叔乙 ）
齊癸公（ 姜慈母 ）

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】： 商末人。墨胎氏，名智，字公達。孤竹國君初之子。詳伯夷條。

人物簡介

簡介
齊乙公（？-前933年），姜姓，名得，又稱叔乙，齊第三代君主，齊丁公之子。

人物簡介

簡介
齊癸公（？-前879年），姜姓，名慈母，齊乙公之子。
《國語辭典》：良莠不齊（良莠不齊）　　拼音：liáng yǒu bù qí
好壞參差，素質不一?！豆賵霈F(xiàn)形記》第五六回：「彼時捐例大開，各省候補人員十分擁擠，其中魚龍混雜，良莠不齊。」也作「良莠淆雜」。
《分類字錦》：兩手齊奏（兩手齊奏）
《舊唐書·音樂志》：豎箜篌，胡樂也。體曲而長，二十有三弦。豎抱于懷，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。
五乘齊入
【佛學大辭典】
（術語）謂托乘于彌陀之愿力，而人間、天上、聲聞緣覺、菩薩、佛之五乘，得齊入于真實報土也。
【佛學常見辭匯】
謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩等行人，皆可乘阿彌陀佛的愿力而一齊進入佛真實的報土。
北齊尊者
【佛學大辭典】
（人名）北齊慧文禪師讀中觀論，始證明一心三觀之妙旨，是東土臺家之鼻祖也。彼徒稱師為北齊尊者。
華嚴一乘教義分齊章
【佛學大辭典】
（書名）又名華嚴一乘教分記，華嚴教分記，一乘教分記，五教分記，五教章。三卷，又四卷。唐法藏撰。說一乘之義并五教之分際。
達嚕噶齊總管
【佛學大辭典】
（職位）僧官名，(參見：廣教總管府)
齊領
【佛學大辭典】
（術語）(參見：領解)附錄。
齊業(yè)身
【佛學大辭典】
（術語）以宿業(yè)盡為齊限而入滅之佛身也。對于齊緣身而言，即天臺所談小乘三藏教之佛身也。蓋三藏教之教意，一切萬法，依因緣和合而生，本非有實我，總因前世之煩惱業(yè)而顯，故佛身亦不能漏于此規(guī)。宿業(yè)所感，必以宿世之業(yè)力盡為齊限，而始入滅。八十老比丘于娑羅林中患背痛而入涅槃之佛身是也。出于法華玄義七等。
齊說齊聞
【佛學大辭典】
（術語）在于實大乘，一色一香，無非中道，山色清凈身，溪聲廣長舌，萬有皆齊說實相之妙法，同時亦皆齊聞其妙法云。是即法身說聽之義也。出于四明尊者教行錄四。
齊緣身
【佛學大辭典】
（術語）以緣盡為齊限而入滅之佛身也。對于齊業(yè)身而言，即天臺所說通教之佛身也。蓋通教之教意，不別待分析推求，直依法之道理，而談一切萬法如幻即空，故佛身亦非實在者，有應感佛身之緣則現(xiàn)相，緣盡則滅形，即以所化之機緣盡為齊限而隱其身。所謂機興即生緣謝即滅之佛身是也。出于法華玄義七等。
義理分齊
【三藏法數】
義即圓教所詮玄妙之義，理即法界所顯圓融之理，謂此經所詮義理，正屬圓教，說一法則諸法皆攝，談一位則諸位咸收；是故塵含法界，念攝僧祇，一切法門同歸華嚴性海也。分齊者，以圓教所明，事事無礙，法界及一切塵毛，稱性圓融，所顯之理，正是此經分齊也。（僧祇，梵語具云阿僧祇，華言無數。）
齒白齊密相
【三藏法數】
謂四十齒皆白凈齊密，根復深固也。