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二種立題
【佛學大辭典】
（名數(shù)）凡諸經(jīng)之題目，有佛自立，有經(jīng)家所立。佛自立者如金剛經(jīng)。經(jīng)曰：「是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持?！菇?jīng)家所立者，佛滅后結集之時立之。如妙法蓮華經(jīng)。見法華文句一。
【三藏法數(shù)】
（出法華文句）
二種立題者，謂凡諸經(jīng)題目，有佛自立者，有結集經(jīng)家之所立者。
〔一、佛自立〕，佛自立者，謂諸經(jīng)題目，有佛自立。如金剛經(jīng)云：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。是也。
〔二、經(jīng)家立〕，經(jīng)家立者，謂佛入滅后，諸經(jīng)題目，有阿難等結集之人所立。如妙法蓮華等經(jīng)是也。（梵語阿難，華言慶喜。）
二宗釋題
【佛學大辭典】
（名數(shù)）天臺賢首二宗，釋諸經(jīng)之題目，有通別能所之不同：一，天臺通別釋題，天臺以通別之二義釋經(jīng)題。如妙法蓮華經(jīng)，上四字是別，別在于此經(jīng)，故經(jīng)之一字，是通，通于一切諸經(jīng)故。他例亦然。二，賢首能所釋題，賢首必以能詮之文與所詮之義判之。如大方廣佛華嚴經(jīng)，上六字是所詮，經(jīng)之一字是能詮。馀經(jīng)例皆然。見華嚴經(jīng)疏三。
【三藏法數(shù)】
（出天臺四教儀集注并華嚴經(jīng)疏）
二宗釋題者，謂天臺、賢首二宗，解釋諸經(jīng)題目，有通別能所之不同也。
〔一、天臺通別釋題〕，陳隋間，天臺智者大師，凡解一經(jīng)題目，必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經(jīng)上之四字是別，別在此經(jīng)故；經(jīng)之一字是通，通于一切諸經(jīng)故。馀經(jīng)亦然；是為天臺通別釋題。
〔二、賢首能所釋題〕，唐朝賢首國師，凡解一經(jīng)題目，必以能詮之文，所詮之義，而判釋之。如大方廣佛華嚴經(jīng)，上之六字是所詮，經(jīng)之一字是能詮，馀經(jīng)亦然；是為賢首能所釋題。
題目
【佛學大辭典】
（術語）經(jīng)論之題號也。凡大乘之經(jīng)典置重題號，題為一部之總標，題與本文，以但為廣略之別為通規(guī)。故受持題目之功德，等于受持一經(jīng)之功德。觀無量壽經(jīng)曰：「命欲終時，遇善知識為說大乘十二部首題名字，以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)?！挂允侨毡救丈徸谟诒俗谒婪ㄈA經(jīng)一部八卷題號，妙法蓮華經(jīng)之五字，示歸敬信受之意，冠以南無二字。唱為南無妙法蓮華經(jīng)。
題名僧
【佛學大辭典】
（職位）參列法會之僧中，除導師及七僧外，其他眾僧稱為題名僧。類之多少無一定。題名人于讀師之次舉經(jīng)之題目者，故名。
贊題
【佛學大辭典】
（雜名）說法時于冒頭引經(jīng)論一二句而為講贊之題目者。
雁塔題名
【俗語佛源】
雁塔，亦名大雁塔，在今長安慈恩寺，是唐永徽三年（652）由玄奘法師所建。據(jù)《大唐西域記》卷九說，當年慈恩寺僧眾修習小乘法，喜食三種凈肉（即眼不見殺，耳不聞殺，不為我而殺），時有比丘見天空雙雁飛鳴，遂思念：「若得此雁可充饑食。忽有一雁墮地下自殞。眾曰：『此雁垂誡，宜旌彼德?！唬ㄋ欤┯诏幯銥樗??！归L安為唐代首都，自神龍年（705）以來，凡進士及第，皆列名于慈恩寺塔，謂之「雁塔題名」，遂成為考中進士的代稱。五代·王定?！?a target='_blank'>唐摭言》卷三：「進士題名，自神龍之后，過關宴后，率皆期集于慈恩塔下題名。」《南部新書》說：「韋肇，初及第，偶于寺塔題名，后進慕效之?！购髞硖K軾、蘇轍等登科第者皆曾題名于塔上。唐代進士于曲江宴賞之暇，也有題詩于塔上的，如楊載《送完者都知同》：「姓名題雁塔，譜牒記龍沙」；林光新《次韻奉酬趙校書子直》「雁塔新題墨未干，去年燈火向秋闌?！顾杂钟小秆闼}詩」之說。唐杜甫、岑參等大詩人賞唱和題詩于塔上，至今仍傳為美談。（無名氏）
七字義──華嚴經(jīng)題七字義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)大疏第三卷）
〔一、大〕，大即常體得名，常遍為義。謂曠兼無際，體不變易，豎窮三際，橫亙十方也。（三際者，即過去、現(xiàn)在、未來三世也。）
〔二、方〕，方即就法得名，軌持為義。謂雙持體相，十界常規(guī)，能令一切眾生師軌執(zhí)而生解也。（雙持體相者，體即是性，謂持性與相也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）
〔三、廣〕，廣即從用得名，包博為義。謂稱性而周，用無有盡，包容法界，普遍十方也。
〔四、佛〕，佛即就人得名，覺照為義。謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。
〔五、華〕，華即從喻得名，感果嚴身為義。謂行敷榮，心華開覺，萬行圓成，眾德備體也。
〔六、嚴〕，嚴即功用得名，資妝為義。謂曠劫修成眾法，悉備資廣大之體，用妝真應之佛身也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔七、經(jīng)〕，經(jīng)即能詮得名，貫攝為義。謂蘊無窮之性相，注無竭之涌泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會也。
七字──觀心釋華嚴經(jīng)題七字
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
〔一、大是心體〕，大即常也，遍也，體即心體也。謂此心體含容法界，稱性周遍，平等廣博，不變不遷，無外無際。故云大是心體。
〔二、方是心相〕，方即方法，相即軌持也。謂無邊法相，恒沙性德，皆由此心軌持含攝。故云方是心相。
〔三、廣是心用〕，廣即包博，用即業(yè)用也。謂此心業(yè)用，廣博無際，而能出生萬法，應用無盡。故云廣是心用。
〔四、佛是心果〕，佛即覺也，果即菩提之果也。謂能離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃是證此心之果，非從外得。故云佛是心果。（梵語菩提，華言道。）
〔五、華是心因〕，華即喻也，因即行也。謂以種種萬行之因華，皆由此心而能開覺。故云華是心因。
〔六、嚴是心功〕，嚴即莊嚴，功即功用也。謂能以萬行因華，莊嚴法身果體，皆由此心運用之功。故云嚴是心功。
〔七、經(jīng)是心教〕，經(jīng)即能詮之名，教即言量也。謂于一文一句，諸法眾理，行布圓融地位法門，皆由此心詮量該通。故云經(jīng)是心教。
天臺通別釋題
【三藏法數(shù)】
陳隋間，天臺智者大師，凡解一經(jīng)題目，必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經(jīng)上之四字是別，別在此經(jīng)故；經(jīng)之一字是通，通于一切諸經(jīng)故。馀經(jīng)亦然；是為天臺通別釋題。
賢首能所釋題
【三藏法數(shù)】
唐朝賢首國師，凡解一經(jīng)題目，必以能詮之文，所詮之義，而判釋之。如大方廣佛華嚴經(jīng)，上之六字是所詮，經(jīng)之一字是能詮，馀經(jīng)亦然；是為賢首能所釋題。
單人立題
【三藏法數(shù)】
單人者，如佛說阿彌陀等經(jīng)是也。謂釋迦佛為能說之人，阿彌陀佛為所說之人。此經(jīng)以兩土果人立名，故云單人立題。（梵語釋迦，華言能仁。梵語阿彌陀，華言無量壽。兩土果人者，釋迦佛為娑婆國土之果人，彌陀佛為極樂國土之果人也。）
單法立題
【三藏法數(shù)】
單法者，如大般涅槃等經(jīng)是也。謂大般涅槃以法立名，故云單法立題。（梵語般涅槃，華言滅度。謂大患永滅，超度生死，是究竟之法也。）
單譬立題
【三藏法數(shù)】
譬者，比喻之義。如梵網(wǎng)等經(jīng)是也。謂梵網(wǎng)以譬喻立名，故云單譬立題。（梵網(wǎng)者，謂梵天寶網(wǎng)，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。）
人法立題
【三藏法數(shù)】
人法者，如文殊問般若等經(jīng)是也。謂文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立題。（文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。梵語般若，華言智慧。）
法譬立題
【三藏法數(shù)】
法譬者，如妙法蓮華等經(jīng)是也。謂妙法是法，蓮華是譬，以二者合言，故云法譬立題。