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觀無(wú)量壽經(jīng)得益分
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）唐善導(dǎo)觀經(jīng)疏科一經(jīng)為五段第一序分，第二正宗分，第三得益分，第四王宮流通分，第五耆阇分。得益分者，十六觀之正宗說(shuō)終后，說(shuō)韋提希夫人及五百侍女得見(jiàn)西方凈土及彌陀三尊，韋提希得無(wú)生法忍，五百侍女各發(fā)無(wú)上菩提心之利益一段也。
十個(gè)等量身
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛之法身，其量等于一切有為無(wú)為之諸法，今統(tǒng)收之為十三，但存大數(shù)，以顯無(wú)應(yīng)，故云十也。
一、一切眾生量等身　　　　　　八、法界量等身
二、一切法量等身　　　　　　　九、虛空界量等身
三、一切剎界量等身　　　　　　十、無(wú)等界量等身
四、一切三世量等身　　　　　　十一、一切愿量等身
五、一切佛量等身　　　　　　　十二、一切行者量等身
六、一切語(yǔ)言量等身　　　　　　十三、寂滅涅槃槃界量等身
七、真如量等身
功德無(wú)量
【俗語(yǔ)佛源】
佛家泛稱念佛、誦經(jīng)、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。隋·慧遠(yuǎn)《大乘義章·十功德義三門分別》解釋：「功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德?！谷缯?qǐng)僧人做佛事，稱為「做功德」；護(hù)法神吉祥天女，稱為「功德天」；禮敬佛、法、僧「三寶」，稱為「種功德田」等。一樁善事圓滿結(jié)束，稱為「功德圓滿」。如洪深《五奎橋》第一幕：「四百多畝呢，起碼得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圓滿?！构Φ潞艽螅Q為「功德無(wú)量」。如《景德傳燈錄·南陽(yáng)慧忠國(guó)師》：「功德無(wú)量，非口所說(shuō)，非意所存?！菇穸嘤靡再濏灩凇⒍鞯聵O大。如魯迅《書(shū)信集·致孟十還》：「雖然犧牲太大，然而功德無(wú)量?！福ɡ蠲鳈?quán)）
二種無(wú)量
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、實(shí)無(wú)量〕，謂涅槃佛性之理，譬如虛空，實(shí)無(wú)限量，一切菩薩不能量度，故名實(shí)無(wú)量。
〔二、不知為無(wú)量〕，謂如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數(shù)多少，諸天、世人智力淺劣，所不能知，故名不知為無(wú)量。（梵語(yǔ)須彌，華言妙高。）
三身壽量
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)文句）
〔一、法身壽量〕，法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質(zhì)，亦非心智，強(qiáng)指法性為法身耳。言壽量者，此非報(bào)得命根，亦非連持之壽，強(qiáng)指不遷不變，名之為壽。此壽非長(zhǎng)量，亦非短量。經(jīng)云：亦無(wú)在世及滅度者，非實(shí)非虛，非如非異等。是也。
〔二、報(bào)身壽量〕，報(bào)身者，以如如智契如如境，以境發(fā)智，以智照境，境智冥合，即是報(bào)身。言壽量者，境既無(wú)量無(wú)邊，常住不滅；智亦如是。即此智慧名為壽命。經(jīng)云：我智力如是，久修業(yè)所得慧光，照無(wú)量壽命無(wú)數(shù)劫。是也。（如如者，境如即如智，智如即如境，蓋言境、智不二也。）
〔三、應(yīng)身壽量〕，應(yīng)身者，應(yīng)同萬(wàn)物為身也。言壽量者，應(yīng)同連持為壽，應(yīng)同長(zhǎng)短為量也。智與體冥，能起大用。經(jīng)云：隨所應(yīng)度，處處自說(shuō)名字不同，年紀(jì)大小等。是也。
三量──由旬三量
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
梵語(yǔ)由旬，亦云踰繕那，華言限量。業(yè)疏云：乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛也。大智度論明由旬有三種，故名由旬三量。
〔一、上者八十里〕，謂其中邊山川平易，故量為八十里也。
〔二、中者六十里〕，謂其中邊山川稍險(xiǎn)，故量為六十里也。
〔三、下者四十里〕，謂其中邊山川險(xiǎn)阻，故量為四十里也。
四諦──別教無(wú)量四諦
【三藏法數(shù)】
（出天臺(tái)四教儀集注）
別教者，別前藏、通，別后圓教也。無(wú)量四諦者，謂此教獨(dú)菩薩法；菩薩所化眾生既無(wú)量，其所用法門亦無(wú)有量。故云：苦有無(wú)量相，十法界果報(bào)不同故；集有無(wú)量相，五住煩惱不同故；道有無(wú)量相，恒沙法門不同故；滅有無(wú)量相，諸波羅蜜不同故，是名別教無(wú)量四諦。（別前藏、通者，此教純是菩薩所修之法，不同藏、通二教，是三乘共修也。別后圓教者，此教所明法門行相，隔歷次第，不同圓教一切圓融也。十法界者，佛界、菩薩界、緣覺(jué)界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。五住煩惱者，一切見(jiàn)住地惑、欲愛(ài)住地惑、色愛(ài)住地惑、有愛(ài)住地惑、無(wú)明住地惑也。梵語(yǔ)波羅蜜，華言到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸也。）
〔一、苦諦〕，謂此教菩薩，諦審十界眾生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。（十界眾生，佛亦在列者，大論云：眾生無(wú)上者，即佛是也。）
〔二、集諦〕，謂此教菩薩，諦審十界眾生惑業(yè)。實(shí)能招集生死之苦，故名集諦。
〔三、道諦〕，謂此教菩薩，諦審無(wú)量道法，實(shí)能自利利他，故名道諦。
〔四、滅諦〕，謂此教菩薩，諦審六度之行，實(shí)能證于涅槃寂滅之理，故名滅諦。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
實(shí)無(wú)量
【三藏法數(shù)】
謂涅槃佛性之理，譬如虛空，實(shí)無(wú)限量，一切菩薩不能量度，故名實(shí)無(wú)量。
不知為無(wú)量
【三藏法數(shù)】
謂如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數(shù)多少，諸天、世人智力淺劣，所不能知，故名不知為無(wú)量。（梵語(yǔ)須彌，華言妙高。）
數(shù)量數(shù)
【三藏法數(shù)】
數(shù)量數(shù)者，即一多之?dāng)?shù)量也。謂由一多之?dāng)?shù)，而能安立一切諸法也。
法身壽量
【三藏法數(shù)】
法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質(zhì)，亦非心智，強(qiáng)指法性為法身耳。言壽量者，此非報(bào)得命根，亦非連持之壽，強(qiáng)指不遷不變，名之為壽。此壽非長(zhǎng)量，亦非短量。經(jīng)云：亦無(wú)在世及滅度者，非實(shí)非虛，非如非異等。是也。
報(bào)身壽量
【三藏法數(shù)】
報(bào)身者，以如如智契如如境，以境發(fā)智，以智照境，境智冥合，即是報(bào)身。言壽量者，境既無(wú)量無(wú)邊，常住不滅；智亦如是。即此智慧名為壽命。經(jīng)云：我智力如是，久修業(yè)所得慧光，照無(wú)量壽命無(wú)數(shù)劫。是也。（如如者，境如即如智，智如即如境，蓋言境、智不二也。）
應(yīng)身壽量
【三藏法數(shù)】
應(yīng)身者，應(yīng)同萬(wàn)物為身也。言壽量者，應(yīng)同連持為壽，應(yīng)同長(zhǎng)短為量也。智與體冥，能起大用。經(jīng)云：隨所應(yīng)度，處處自說(shuō)名字不同，年紀(jì)大小等。是也。
時(shí)劫無(wú)量難
【三藏法數(shù)】
劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)；華梵雙稱，故名時(shí)劫。謂修菩薩行者，唯求無(wú)上佛果，兼修利他之行，所經(jīng)時(shí)劫，不可限量，是名時(shí)劫無(wú)量難。
壽量增盛
【三藏法數(shù)】
謂劫末時(shí)，此贍部洲，人壽減至十歲后，復(fù)漸增展轉(zhuǎn)增至八萬(wàn)歲，是名壽量增盛。（劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。梵語(yǔ)贍部，又云閻浮，華言勝金。）