人物簡介
師名寶掌。中印土人。魏晉間東游。自云六百七十三歲。周威烈王十二年丁卯生。左手握拳。有珠在掌中。因以為名。始抵峨嵋五臺。南返衡廬。入建鄴。與達磨遇于梁朝。遂扣法焉。洎來二浙。愛天竺之勝。結(jié)茅而居者四十五年。復往四明天臺。及諸名山。游歷將遍。唐貞觀十五年還竺峰。久之移居浦江寶巖。顯慶二年正旦。手捏一像。九日而成。與其貌無異。即告徒曰。吾誓住世千歲。自來支那。忽四百歲。今已過七十有二年矣。說偈而化。世稱千歲和尚。遺記滅后有僧來取吾骨勿拒。越五十四年。刺浮長老至彼作禮。塔戶倏開。得其骨。皆連鎖金色。因持來。別建塔藏之。為中竺開山始祖。 贊曰。 人壽幾何 朝露逝川 生周涉唐 本誓則然 東遲達磨 心印始傳 孰云佛法 獨在西天
人物簡介
【生卒】：?—660 【介紹】： 法名或作等照。唐僧。常州義興人，俗姓蔣。生即白首。五歲出家。布衣蔬食，日誦經(jīng)卷，目睹七行，一聞不忘。太宗貞觀三年，刺史追充州學，乃日聽俗講，夕思佛義。后周游諸方，歷參名師，歸住潤州桑梓山行慈悲觀。尋被除名，復往常州。高宗永徽二年，被括還家，乃入山修苦節(jié)。后卒于衡岳。新脩科分六學僧傳·卷第二十八 證悟科(二)
一名等照。姓蔣。常州義興人。生而皓首。五歲從兄才法師。于安國寺出家。貞觀三年。刺史竇公聞其才學。召補州校庠職。閱佛書不已。博士責之。對曰。欲以博觀也。問之無所滯。于是館中諸生。莫不敬服。俄聽四經(jīng)三論于蘇之流水寺璧法師所。又依越之敏法師。然后見天臺超禪師。而獲西方凈土觀旨。乃南游交桂廣循。北上荊襄。見信禪師于蘄。瞻拜廬山遠公凈土觀堂。歸里受無生觀于潤之巖禪師。后偕暉才二師。行慈悲觀。且授鬼神戒。巫有殺以祭者。暴卒而蘇曰。吾于伏阇梨處受戒。誓不食肉矣。如何為吾殺。憫爾愚癡。聊貸爾命。后或犯決不恕。自是諸祀腥葷并絕。嘗有婺州二人。同販麻枲。一以蔬祭江神。一殺生祭。及抵岸。而殺祭者盡濕。蔬祭者獨燥。雖同一舟。而燥濕異。則戒之驗。如此甚至。求魚肉市肄不易得。官司為減經(jīng)賦。義興令。或叵信。懼其惑眾。將加之法。其族氏昆季行賂乃免。未幾。而令家有蛇狗登床蜇人之怪。筮曰。罪由瀆賢圣。禍不可原。竟獲譴除名為民。永徽二年。伏亦為有司所括。反初服。然操守益厲。眾復聚求法要。其所說所行。大約準十五觀四明論云。既久居伏牛山。顯慶五年。避譏謗。習靜于衡岳。徒眾復聚。方談述微妙。忽曰。一切無常。氣息難保。夜深各散。緣盡當離。時皆莫之測。則堅拒戶寂然。是夕凡衡之鐘磬笙管。有聲之器。自能鳴唱。徹曉不已。及破關見伏端坐而逝。遽以奏聞。續(xù)高僧傳·卷第二十六 習禪六之馀
釋善伏。一名等照。姓蔣。常州義興人。生即白首。性知遠離。五歲于安國寺兄才法師邊出家。布衣蔬食日誦經(jīng)卷。目睹七行一聞不忘。貞觀三年。竇刺史聞其聰敏追充州學。因爾日聽俗講夕思佛義博士責之。對曰。豈不聞乎。行有馀力所以博觀。如不見信請問前聞。乃試之一無所滯。重為聯(lián)類佛教兩用疏通。于是學館傾首。何斯人之若斯也。后逃隱出家。志樂佛法。欲罷不能。忽逢山水。淹留忘返。斯因宿習非近學也。至蘇州流水寺璧法師所。聽四經(jīng)三論。又往越州敏法師所。周流經(jīng)教頗涉幽求。至天臺超禪師所。示以西方凈土觀行。因爾廣行交桂廣循諸州。遇綜會諸名僧。咨疑請決。又上荊襄蘄部。見信禪師。示以入道方便。又往廬山見遠公凈土觀堂。還到潤州巖禪師所。示以無生觀。后共暉才二師。入桑梓山行慈悲觀。又為鬼神受戒莫啖肉。神又降巫者。令召伏受戒。巫者殺生祀神。神打之次死。降語曰。吾已于伏阇梨受戒。誓不食肉。如何為吾殺生。憫爾愚癡且恕汝命。后更爾者必加至死。自后諸祀永絕膻腥。常婺州二人。同載績麻為貨至江神所。一以蔬祭。一欲殺生。而未行。其麻并濕。前蔬祭麻并乾燥。于是行人忌憚無敢肉祭。故其授戒功驗。人神敬仰。有陵犯者立見禍害。江淮間屠販魚肉。鵝鴨雞豬之屬。受法開放。市無行肆。官人怪之。有義興令。素不信。嫌伏動眾將加私度之罪。伏昆季賂之。其人忽即狗登繩床眾蛇惱患不久除名往常州。筮之。卦云。由犯賢圣罪不可救。其人得急就伏求免。永徽二年。被括還家。然志好出俗見家如獄。復往山居。苦節(jié)翹勤人不堪其憂也。眾又屯聚。因為說法贊令行慈。不殺者佛教之都門也。不能行之。若講禮而為倨傲耳。又勸行六道供。以先祖諸亡者無越此途。又曰。山有玉則草木潤泉有龍則水不竭。住處有三寶則善根增長。常在伏牛山以虎豹為同侶。食蚊虻為私行。視前六尺未曾顧眄。經(jīng)中要偈口無輟音。大約十五觀四明論以為崖準。顯慶五年。行至衡岳。意欲求靜返更屯結(jié)。說法既久忽告曰。一切無常氣息難保。夜深各散緣盡當離。時不測其言也。便返閉而坐。爾夜衡州諸寺鐘及笙管鳴聲徹曉。道俗咸怪。至房關掩。乃破而開之。見伏端坐久終。便以奏聞。
人物簡介
姓姚氏。本居吳興。其先有官歙者。因家焉。幼不群。隋季喪亂。遂失怙恃。出家。專務戒檢。貞觀初。詔僧能以善化民者。長吏簡拔以聞。時導方隸業(yè)陳州。有司遽以應詔。而意殊不樂也。乃嘆曰。區(qū)區(qū)以名貫拘滯一方。是豈弘濟之道哉。俄訪爍礪二師。餐稟玄奧。覆述縱達。義侶莫不推挹焉。善斷決。諸寺有憾結(jié)。輒詣導求直。導則一言判釋之。使皆愜伏去。龍朔二年。詔住東都天宮寺。麟德元年。詔有司備儀仗。奉迎洛州所鑄老子像。安置邙山宮。于是長吏韓孝威。欲因此以役僧尼。盡勒部屬。二十二縣庵寺。聽期會。導出眾。謂孝威曰。佛道二門。由來天絕。今見使令。義同困辱。既無別敕。不敢奉命。孝威怒曰。道人拒國命耶。遽斥皂隸。褫導袈裟。導曰。袈裟敕度服。非敕不敢妄自脫去。是猶非敕不敢送道像也。無敕而使送道像。又妄脫袈裟。則拒國命者。其誰歟。孝威怒揮導令出。導獨挺身立。僧尼群往從之。聚擁庭下不散。孝威曰。道人反耶。時六曹皆在。導即呼以語之曰。長吏召集僧尼唱反。此則長吏反爾。僧尼未嘗反。誣枉如此。要當訴之御史。乃一時崩奔以出。孝威大懼。降階折節(jié)謝罪乃止。時朝廷將簡試度僧。大集諸德議。詔太官賜齋食進。日過中矣。眾競?cè)∫脏?。導曰。諸大德并佛法遺寄。天下楷模。非時之食。對俗而啖。公違律制。現(xiàn)法滅緣?？蓱z哉。眾咸慚愧。導因索水清漱悲慨。欲遂取滅。道俗苦勸。而后旋以餅餌饋之。其不食已一月。今年六十馀。尚無恙。續(xù)高僧傳·卷第二十九 明律下之馀
釋明導。姓姚氏。本吳興人。因官歙州遂家于彼。幼葉雅調(diào)與眾不群。隋末喪亂二親崩歿。發(fā)心出家意存護法。所在尋逐彌勒戒檢。以貞觀初行達陳州。逢敕簡僧唯留世。導以德聲久被。遂應斯舉。雖蒙榮聞意所遺之。乃嘆曰。出家弘濟務存許道。豈以名貫拘滯一方。乃翻然遠征棄擲寺宇。至爍礪二師座下。餐稟幽奧。未盈涼暑聲聞超挺。因令覆述縱達無遺學門義侶莫不推挹。自諸寺結(jié)憾訟及道俗牽連不決。皆請通之。及導面往吐言愜伏。皆嘆其善達無諍權。導不思之力也。龍朔二年。道行夙彰。奉敕別住東都天宮寺。麟德元年。今上造老子像敕送芒山。仍令洛下文物備列。時長史韓孝威。妄托天威。黃巾扇惑私囑僧尼。普令同送。威遂勒州部二十二縣。五眾通集洛州。各事幢幡剋日齊舉。導出眾對曰。佛道二門由來天絕。邪正位殊本自碩異。如何合雜雷同將引。既無別敕不敢聞命。威大怒曰。是何道人輒拒國命。乃使人脫導袈裟。將行禁劾。導曰。袈裟敕度所著。非敕不可妄除。無敕令僧送道。所以不違國命。威怒曰。道人有不送天尊者出。導即挺身獨立。預是僧尼同時總往導所。威怒曰。道人欲反。導應聲語六曹官人曰。長吏總召僧尼唱反。此則長吏自反。眾僧不反。須告御史導等一時崩出。威大忙懼降階屈節(jié)。慚謝而止。以斯抗御季代少之。因僧大集簡試度人。天宮餉食過中乃至。僧有不量時景者。取而進啖。導曰。諸大德并佛法遺寄。天下楷模。非時之食對俗而啖。公違法律現(xiàn)法滅緣。冒罔圣凡一至于此。眾并愧之。因索水清漱月馀不食。悲慨正法凋淪相及。道俗苦勸方乃進餅。以斯量之。故以護法之士不顧形有者。代有人焉。今年六十馀。東夏英髦一期咸集導于清眾有高稱焉。高僧摘要·品高僧摘要卷三
姓姚。吳興人。幼葉雅調(diào)。與眾不群。隋末喪亂。二親崩歿。發(fā)心出家。意存護法。所在尋逐。彌勒戒檢。以貞觀初。行達陳州。逢敕簡僧。唯留一導。以德聲久被。遂應斯舉。雖蒙榮聞。意所遺之。乃嘆曰。出家弘濟。豈滯一方。乃翻然遠征。棄擲寺宇。至爍礪二師座下。餐稟幽奧。未盈涼暑。聲聞超挺。因令覆述?？v達無遺。學門義侶。莫不推挹。龍朔二年。道行夙彰。奉敕別住東都天宮寺。麟德元年。上造老子像。敕送芒山。仍令洛下文物備列。時長吏韓孝威。妄托天威。黃巾扇惑。私囑僧尼。普令同送。威遂勒州部二十二縣五眾通集洛州。各事幢幡。尅日齊舉。導出眾對曰。佛道二門。由來天絕。邪正位殊。本自碩異。如何合雜雷同。將引既無別敕。不敢聞命。威大怒曰。是何道人。輒拒國命。乃使人脫導袈裟。將行禁劾。導曰。袈裟敕度所著。非敕不可妄除。無敕令僧送道。所以不違國命。威怒曰。道人有不送天尊者出。導即挺身獨立。預是僧尼同時總往導所。威怒曰。道人欲反。導應聲語六曹官人曰。長吏總召僧尼。唱反此則。長吏自反。眾僧不反。須告御史。導等一時崩出。威大忙懼。降階屈節(jié)。慚謝而止。因僧大集。檢試度人。天宮餉食。過中乃至。僧有不量時景者。取而進啖。導曰。諸大德并佛法遺寄。天下楷模。非時之食。對俗而啖。公違法律?，F(xiàn)法滅緣。冒妄圣凡。一至于此。眾并愧之。因索水清漱。月馀不食。悲慨正法凋淪相及。道俗苦勸。方乃進餅。年六十馀。東夏英髦。一期咸集。
人物簡介
【生卒】：?—661后 【介紹】： 唐僧。常州晉陵人。俗姓薛。少出家，初于蘇州從師習大品《華嚴》。后周流吳越三十余年，終住東陽金華山法幢寺。高宗時，奉敕至長安大慈恩寺，助玄奘譯經(jīng)。顯慶間多次奉詔至內(nèi)殿，與道士辯論。后住洛陽凈土寺。卒年五十一。唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。俗姓薛，常州晉陵(今江蘇常州)人。少時出家。初于蘇州從師習大品《華嚴》。后周流吳越30余年，終住東陽金華山法幢寺。高宗時，奉敕至長安大慈恩寺，助玄奘譯經(jīng)。顯慶年間，多次奉詔至內(nèi)殿與道士辯論。后住洛陽凈土寺。高宗龍朔元年(661)后病卒，卒年51歲?！?a target='_blank'>續(xù)高僧傳》卷一八有傳?！?a target='_blank'>集古今佛道論衡》卷丁收錄義褒與道士嘲謔詩3首?！度圃娎m(xù)拾》據(jù)之收入其詩。全唐詩續(xù)補遺
義褒，俗姓薛，常州晉陵人。初住蘇州明法師所，又往婺州縉云山曠法師所，次住東陽金華山法幢寺。顯慶三年至長安，參預佛道論辯。后住京師慈恩寺。龍朔元年后卒，年五十一。詩三首。(《全唐詩》無義褒詩，傳參《續(xù)高僧傳》卷十五)新脩科分六學僧傳·卷第十六 護教科(二)
出常州晉陵薛氏。初從蘇州永定寺小明法師。稟華嚴大品。明即興皇朗公嗣也。曠法師居縉云山永安寺。辭往從之。曠當陳朝盛集。已稱宿匠。故其三經(jīng)四論。江表推讓。而褒竭誠探討。且三十馀年。后徙金華法幢寺。弘道摩怠。會慈恩寺玄奘法師。申請后聘。有司以其名聞。詔入京師。奘師每興談論。嘆其該博。而詆斥晚生。以為耽迷名體。莫知玄照。于是就慈恩頓開十遍。然后門位諸公。信有空雙遣。藥病齊亡之不誣也。且謂論固釋經(jīng)。經(jīng)難論易。悼流俗之相反。故在座。朝唱圣經(jīng)。暮明賢論。 顯慶三年冬。既雩無雪。內(nèi)設道場祈禱。詔褒與東明觀道士李榮論義。榮先立本際義。褒問曰。義標本際。為道本于際。為際本于道邪。答曰?；サ谩柸缡莿t道本于際。際為道本。亦可際本于道。道為際原耶。答亦通。又問。若使道將本際互得以通。亦可自然與道互得相法。答道法自然。自然不法道。又問。若道法自然。自然不法道。亦可道本于本際。本際不本道。榮不能報。因謔曰。汝既喚我作先生。汝便是我弟子。褒曰。芻蕘嘲謔。塵黷天聽。然雖無言不詶。顧禮何如。我佛弟子。由來師佛。汝稱先生。則先天地生。其師道祖。尚有何說。榮忸怩下座。詔褒立義。即立大智度義。李徒妄加難詰。摧若拉朽。天子欣然。既而諸寺交請。開法華凈名。中百經(jīng)論。莫不允諾。龍朔元年。隨駕上東都。頻入宮禁論義。每于凈土闡揚。久之遘疾。卒于凈土。壽五十一。詔送柩反金華舊住。續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一
釋義褒。姓薛。常州晉陵人。蓋齊相孟嘗君之后。吳名臣綜瑩之胤也。天體高遠履性明朗。出家已后游談在務。周流會計統(tǒng)御法筵。初從蘇州永定寺小明法師稟學華嚴大品。其即有陳興皇朗公之后嗣也。專經(jīng)強對。亦當時之僧杰矣。褒優(yōu)柔教義。屢啟請之談。將事通覽。辭往縉云山婺州永安寺曠法師所。曠在陳朝。興皇盛集。時當法選亟動神幾。法主既崩遍流視聽。長干禪眾棲霞布公。并具式瞻親沾馀令。所以四經(jīng)三論江表高推。褒敬竭義筵縱思披擇。諸方后銳將事別輪。曠亦勸褒行傳燈禮。乃從之。傳經(jīng)述論三十馀年。光問五湖馳名三輔。每以大乘至教元出渭陰。中原播蕩乃興揚越嗟乎淳味不無流靡。后住東陽金華法幢寺。弘道不倦。終日坐忘會。慈恩申請搜揚髦彥。京邑承風以事聞奏。下敕徵延。便符昔愿。即而入朝。時翻經(jīng)三藏玄奘法師。盛處權衡。當陽弘演。承思遠問用寫繁蕪。亦既至止共許幽致。乃詰大乘經(jīng)論。無所不通。唐朝后學多尚名體。耽迷成性膠柱守株。如何解網(wǎng)以開玄照。請所學宗頓講十遍。勒諸門位并往歸依。時在慈恩創(chuàng)開宏旨。有空雙遣藥病齊亡。乃有負氣盱衡傲然亂舉。褒為提紉解玦疏刷神?。責以三開徵研五句。詳括文義統(tǒng)略悟迷。經(jīng)難論易。悼時俗之反昏。論釋深經(jīng)。誨今聞之異昔。所以每日在座前唱圣經(jīng)。半講已后方明賢論。于時英彥皆預席端。嘆其竦拔之神奇。伏其辯給之铦利。宰輔冠蓋傾仰德音。留連言晤寫送無絕。顯慶三年冬雩祈雪候。內(nèi)設福場敕召入宮。令與東明觀道士論義。有道士李榮。立本際義。褒問曰。既義標本際。為道本于際。為際本于道邪。答曰互得。又問。道本于際際為道本。亦可際本于道道為際原。答亦通。又并曰。若使道將本際互得相反。亦可自然與道互得相法。答曰。道法自然。自然不法道。又并若道法于自然。自然不法道。亦可道本于本際本際不本道。榮既被難不能報。浪嘲云。既喚我為先生。汝便成我弟子。褒曰。對圣言論申明邪正用簡帝心。芻蕘嘲謔塵黷天聽。雖然無言不酬。聊以相答。我為佛之弟子。由以事佛為師。汝既稱為先生。即應先道而生。汝則。斯為道祖。于時忸怩無對。便下座。 又令褒豎義。便立大智度義李徒雖難隨言即遣。于時天子欣然內(nèi)宮嗟賞。李榮不勝其憤曰。如此解義。何須遠從吳來。褒答曰。三吳之地本出英賢。橫目狗身舊無人物。爾后諸寺連講。多以法華凈名中百經(jīng)論等以開時俗。龍朔元年駕往東都。別召追往。頻入宮禁。義論橫馳。乃于凈土講解經(jīng)論。七眾載驅(qū)群公畢至。英聲逾盛。不久遘疾卒于凈土。春秋五十有一。道俗悲涼恨法門之早掩?；噬系總弥?。遂敕送柩。返金華山舊寺。賻贈之榮光聞遠近。高僧摘要·法高僧摘要卷二
姓薛。常州晉陵人。齊相孟嘗君之后。吳名臣綜瑩之胤也天體高遠。履性明朗。出家已后。游談在務。周流會稽統(tǒng)御法筵。初從蘇州永定寺。小明法師。稟學華嚴大品。辭往縉云山婺州永安寺曠法師所。傳經(jīng)述論。三十馀年。馳名三輔。后住東陽金華法幢寺。弘道不倦。京邑承風。以事聞奏。下敕徵延。便即入朝。時翻經(jīng)三藏玄奘法師。時在慈恩。創(chuàng)開宏旨。有空雙遣。藥病齊亡。乃負氣盰衡。傲然亂舉。褒為提紐解決。疏刷神襟。責以三關。徵研五句。詳括文義。統(tǒng)略悟迷。于時英彥皆預席端。嘆其疏拔之神奇。伏其辨洽之铦利。宰輔冠蓋。傾仰德音。留連言晤。寫送無絕。顯慶三年冬。雩祈雪候。內(nèi)設福場。敕召入宮。令與東明觀道士論義。有道士李榮立本際義。褒問曰。既義標本際。為道本于際。為際本于道耶。答曰互得。又問。道本于際。際為道本。亦可際本于道。道為際原。答亦通。又曰。若使道將本際?；サ孟喾?。亦可自然與道互得相法。答曰道法自然。自然不法道。又曰。若道法自然。自然不法道。亦可道本于本際。本際不本道。榮既被難。不能報。便下座。天子欣然。內(nèi)宮嗟賞。
人物簡介
【生卒】：?—661 字昭義，俗姓姚，吳興武康(今浙江德清)人。幼出家于長安普光寺。有文藻，工琴、書、畫，時稱三絕。太宗貞觀十三年(639)，書《智該法師碑》。高宗顯慶五年(660)受薦住持西明寺，然為弘福寺僧靈閏所阻。后詔征四科，乃應詔自舉，射策登第。與友人歡會時，作詩述志，輕慢佛法。旋卒?；騻髌渥浜笤袎粲谌?，云不信佛而致災，并作詩自悔?！?a target='_blank'>續(xù)高僧傳》卷三五有傳?！?a target='_blank'>全唐詩》收其卒后托夢之詩?！夺屖献早R錄》卷上收其述志詩1首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。全唐詩續(xù)補遺
明解，字昭義，俗姓姚，吳興武康人。京師普光寺僧。龍朔元年八月卒。補詩一首。(《全唐詩》卷八六五鬼詩中錄明解卒后《遺畫工詩》一首)新脩科分六學僧傳·卷第十八 攝念科(二)
姓姚。住京師普光寺。精爽敏悟。心游才藝。琴詩書畫京師有聲。然負氣傲物。漸漬污俗。為長者善類所不取。龍朔中。詔凡三教之有學術伎能者。策試東都。第其優(yōu)劣。以備擢用。解即罷道。欲因此際。以趨貴顯。遽褫去其所著袈裟曰。吾今脫此驢皮。與在人教矣。遂置酒集諸士友。賦詩曰。一乘本非有。三空何所歸。不久病卒。后見夢于僧之相善者曰。解以不信故。生惡道中。愿以疇昔納交之情。恤其饑渴。僧為設食祭之。又夢致感謝意。 而當時畫工。有同役者。亦夢之曰。我生處極惡。思得功德。無由以辦。以卿之力。儻能書經(jīng)一兩卷耆。則所獲多矣。且復誦其所作詩。使習熟。而憶持之。乃已。畫工性殊鈍。誦凡十八過。其詩曰。握手不能別。撫膺聊自傷。痛矣時陰短。悲哉泉路長。野林驚晚吹?；乃砺浜?。留情何所贈。性斯內(nèi)典章。嗟乎。明解一念之失。萬劫之累也。悲夫 洺州宋尚禮。家世儒者。其文章。好為譎詭輕薄語。所處素窘儉。屢乞貸戒德寺。久而僧益厭苦之。尚禮作伽斗賦以誚。流俗爭誦。以為口實。貞觀中。尚禮病甚。悵惋擾攘。兩目圓赤?，F(xiàn)餓鬼相。見者咸畏。少時絕。續(xù)高僧傳·卷第三十五 感通篇中
釋明解者。姓姚。住京師普光寺。有神明薄知才學。琴詩書畫京邑有聲。然調(diào)情敞恍。頗以知解自傲。于諸長少無重敬心。至于飲啖不異恒俗。會龍朔之中。徵諸三教有能觀國者策第賓王。解因此際往赴東都策第及之。行次將仕乃脫袈裟。吾今脫此驢皮。預在人矣。遂置酒集諸士俗。賦詩曰。一乘本非有。三空何所歸云云。不久病卒。與友僧夢曰。解以不信。故今生惡道甚患饑渴。如何不以故情致一食耶。及覺遂列食于野祭之。又夢極慚愧云云。又下夢于畫工先來同役者曰。我以不信敬生處極惡。思得功德無由可辦。卿舊與相知。何為不能書一兩卷經(jīng)耶。又遺其詩曰。握手不能別。撫膺聊自傷。痛矣時陰短。悲哉泉路長。野風驚晚吹。荒隧落寒霜。留情何所贈。惟斯內(nèi)典章。畫工不識書。令誦十八遍已便去。遂覺向諸僧俗說之。嗟乎明解可惜一生妄存耶。我自陷千載。斯謂徒生徒死。大圣豈虛言哉。貞觀中。洺州宋尚禮者。薄學有神明。好為譎詭詩賦。罷縣還貧無食。好乞貸至鄴戒德寺貸粟。數(shù)與不還。又從重貸不與之。因發(fā)憤造慳伽斗賦?？捎惺堅S。加飾莊嚴慳態(tài)時俗。常誦以為口實。見僧輒弄。亦為黃巾所笑。及禮將死。謗毀自當。兩目圓赤。見者咸畏。吁嗟擾攘。少時而絕。
人物簡介
【介紹】： 唐僧。中印度人。梵名阿地瞿多。高宗永徽三年抵長安，住慧日寺。譯有《陀羅尼集經(jīng)》。新脩科分六學僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
阿地瞿多。華言無極高。族氏出家。史不載。永徽三年。壬子正月。屆長安。所奉西印土梵夾。詔于慈門寺安置。仍同沙門大乘琮等十六人。英公李世績。鄂公尉遲德等十二人。于慧日寺。浮圖院。建陀羅尼普集會壇。所須有司供辦。屢現(xiàn)靈瑞。道俗忻嘆。四年翻譯金剛大道場經(jīng)中撮要陀羅尼集經(jīng)十二卷。沙門玄楷筆受。宋高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇第一之二
釋無極高。中印度人。梵云阿地瞿多。華云無極高也。出家氏族未憑書之。高學窮滿字。行潔圓珠。精練五明妙通三藏。永徽三年壬子歲正月。自西印度赍梵夾來屆長安。敕令慈門寺安置。沙門大乘琮等十六人。英公李世績鄂公尉遲德等十二人。同請高于慧日寺浮圖院。建陀羅尼普集會壇。所須供辦。法成之日屢現(xiàn)靈異。京中道俗咸嘆希逢。沙門玄楷等固請翻其法本。以四年癸丑至于五年。于慧日寺從金剛大道場經(jīng)中。撮要而譯。集成一部名陀羅尼集經(jīng)。一十二卷。玄楷筆受。于時有中印度大菩提寺阿難律木叉師迦葉師等。于經(jīng)行寺譯功德天法。編在集經(jīng)第十卷內(nèi)。故不別出焉。
人物簡介
釋玄大。梵。新羅人。法名薩婆慎菩。提婆(唐言一切智天)童稚深沈。有大人相。不茹葷。不□□□□□□□□□□也。嘗泛舶如唐。學問靡常。闡奧窮微。高宗永徽中。遂往中印度。禮菩提樹。如師子游行。不求伴侶。振五樓之金策。望三道之寶階。其所遠慕艱危歷覽風土。亦未能盡導。便向大覺寺掛錫。詳撿經(jīng)論。備省方俗。后還震旦敷宣法化。玄績乃著。巍巍乎其成功矣。 贊曰。此上數(shù)人邈若青徼。徑入中華。追法顯。玄奘之逸跡。朅來絕域。視如里巷。比之奉使張騫蘇武之類乎。
人物簡介
太原臺山夾川邢氏子也。幼出家。即業(yè)定。初住照果寺。后遁五臺山南之佛光寺。地盛華木。每至夏始發(fā)其側(cè)有清涼池。皆文殊常所游息也。脫嘗三見于此云。因語脫曰。但自悔責。無始過愆。則于道可入。遂奉行不敢違而心安靜矣。且感佛為見身說偈。其偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫脩行今乃得。若能開明此法明。一切諸佛皆隨喜。遽隱去。乃問。何者是寂滅法?？罩杏新曉弧７奖阒菫殓?。照見心境界。欲究真實法。一切無所見。脫居佛光中四十年。而游從之士僅七八百。永徽中卒。今巖窟靈軀尚存。而寺之故堂十馀間。猶未頹弛。曜公年百六歲矣。猶能言當時事曰。解脫上人于中臺東南三十里大孚靈鷲寺見文殊。我才年十五爾。又娑婆寺普明禪師。亦欲求見文殊請法。忽空中聲曰。汝未得定。宜服藥以冀長生。明漫不知藥處。心疑之?？罩袌笤?。庵前長松也。性無毒味。芳烈。服之能仙。明久服之。一日遍告朋友騰去。 僧奣禪師舊隸忻之秀容建國寺。年八十徙居望人山俗所尊仰而從之。以祈福者如市。然莫窺其所造詣也。 永徽中有瞽者。不知何許人。能以法華一部。度入琵琶。手彈口誦。音調(diào)清婉。亦每歸趣望人山。續(xù)高僧傳·卷第二十六 習禪六之馀
釋解脫。姓邢。臺山夾川人。七歲出家。依投名匠。志在出道唯在禪思。遠近訪法無師不詣。復住五臺縣照果寺。隱五臺南佛光山寺四十馀年。今猶故堂十馀見在。山如佛光華彩甚盛。至夏大發(fā)昱人眼口。其側(cè)不遠有清涼山。山下清涼即文殊師利游處之地也。有高行沙門曜者。年百六歲。自云。我年五十時。與解脫上人至中臺東南下三十里大孚靈鷲寺。請見文殊。行至花園北。遇一大德。形神慈遠。徐行東去。解脫頂禮發(fā)愿。我時精神欣喜不暇咨清解脫云。已曾三度親見文殊。誡語云。汝自悔責。若切至必悟道也。便依言自咎。晝夜剋責心便安靜。又感諸佛見身說偈曰。 諸佛寂滅甚深法 曠劫修行今乃得 若能開明此法明 一切諸佛皆隨喜 因問。寂滅法何者是。若為教人令解之。諸佛即隱?？罩新曉?。方便智為燈照見心境界。欲究真實法。一切無所見。遂依此法化導有緣。在山學者來往七八百人。四遠欽風資給弘護。四十馀年常在佛光。永徽中卒。今靈軀尚在。嶷然坐定在山窟中。又五臺南娑婆寺南五六里。普明禪師獨靜坐禪求見文殊。意欲請法。有神人空中告曰。汝無神習。止可長生龕前取藥服之?？傻醚訅?。明懷疑不決。后又告曰。藥名長松。汝何不服。此藥無毒。明便依言服之。又告同行諸僧已騰空而去。厥處見在。去恒岳目矚相接。又有僧奣禪師者。住欣州秀容建國寺。恒于定襄來望人山南坐禪餌藥。年將八十。道俗尊仰不知志入何法。而興嘆者號不可思議人。其山靈泉望跡石上見在。祈福者眾。永徽中有人無目不知何來。彈琵琶誦法華一部。向望人山。手彈口誦。以娛此山。亦不測其然。
人物簡介
【介紹】： 或作慧立。唐僧。天水人，俗姓趙，本名子立。年十五出家于豳州昭仁寺。后授太原寺主。高宗時以其博考儒佛，雅著妙辯，頻召入內(nèi)，與黃冠對論。以師玄奘取經(jīng)印度，記述罕聞，撰《大慈恩寺三藏法師傳》，未就而卒。全唐文·卷九百七
慧立本名子立。高宗改為慧立。俗姓趙氏。天水人。貞觀三年。出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻經(jīng)大德。次補西明寺都維那。后授太原寺主。新脩科分六學僧傳·卷第十六 護教科(二)
本名子立。今名蓋高宗所易也。姓趙氏。天水人。其先有以仕宦。徙新平者。因復為豳人。世負位望。立即隋起居舍人司隸從事毅之季子也。生而岐嶷不群。志學之年出家。隸鄉(xiāng)里昭仁寺。時貞觀三年也。久之詔充大慈恩寺翻經(jīng)大德。又補西明寺都維那。后受太原寺主。皆領其寺任。及高宗。尤愛其博考儒釋。雅著篇章。辭辯云飛。材思泉涌。兼以直氣正色。不憚威嚴。赴火蹈湯。無所屈撓。頻承詔。與黃冠抗論。上每嘆其氣局之美。嘗撰慈恩三藏玄奘法師傳。屬藁未就而卒。廣福寺沙門彥悰。續(xù)成十卷。以上之。奉御呂才。造釋因明圖注三卷。以非斥諸師正義。立致書責其妄。且譏其淺陋。不量涯分。太常博士柳宣聞之。謂譯館大德曰。立誠今日釋門御侮之季路。識者以為然。宋高僧傳·卷第十七 護法篇第五
釋惠立。本名子立。天皇改為惠立。俗姓趙氏。天水人也。遠祖因官徙寓新平。故為豳人焉。爰祖及父俱馳高譽。立即隋起居舍人司隸從事毅之第三子也。生而岐嶷有棄俗之志。年十五貞觀三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛舉之戰(zhàn)場也。立識敏才俊神清道邁。習林遠之高風。有肇融之識量。聲譽聞徹敕召充大慈恩寺翻經(jīng)大德。次補西明寺都維那。后授太原寺主。皆降綸旨令維寺任。天皇之代以其博考儒釋雅著篇章。妙辯云飛益思泉涌。加以直詞正色不憚威嚴。赴火蹈湯無所屈撓。頻召入內(nèi)。與黃冠對論。皆愜帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求經(jīng)印度。若無紀述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。后廣福寺沙門彥悰續(xù)而成之?？偸?。故初題云。沙門惠立本釋彥悰箋是也。立削藁云畢慮遺諸美。遂藏諸地府。世莫得聞。爾后臨終令門侍掘以啟之。將出乃即終焉。初立見尚醫(yī)奉御呂才妄造釋因明圖注三卷非斥諸師正義。立致書責之。其警句有云。奉御于俗事少閑遂謂真宗可了。何異乎鼷鼠見釜灶之堪陟乃言昆丘之非難。蛛蝥睹棘林之易羅亦謂扶桑之可網(wǎng)。不量涯分何殊此焉。才由茲而寢。太常博士柳宣聞其事息。乃歸信以書檄翻經(jīng)僧眾云。其外御其侮釋門之季路也。
人物簡介
【介紹】： 唐洛陽人。丘和子。太宗貞觀十九年，為征遼總管。二十一年，為中郎將，受命造船。高宗龍朔初，為萊州刺史。又為衛(wèi)尉卿、廣州都督，封安南公。
人物簡介
【介紹】： 唐僧。于玄學儒學，頗見精微，工辭筆，超越流輩。太宗貞觀末至京師，求法于玄奘?；哿⒆洞榷魑宀匦袀鳌?，未竣而卒，悰重新排次，作序，修飾補充，名曰《箋述》，于武則天垂拱四年成書。后不知終所。全唐文·卷九百五
彥悰。京兆大慈恩寺沙門。貞觀末求法于三藏法師。新脩科分六學僧傳·卷第二十三 義解科(三)
久游三藏奘師之門。貞觀末。翻譯館開人物尤盛。光寶之徒角立。而悰長于著述。與沙門慧立相流亞。立嘗作三藏西域記備言所歷諸國山川形勝。道里夷險。風俗美陋。而悰為之箋釋。以行世云。宋高僧傳·卷第四 義解篇第二之一
釋彥悰。未知何許人也。貞觀之末觀光上京。求法于三藏法師之門。然其才不迨光寶。遍長綴習學耳。于玄儒之業(yè)頗見精微。辭筆之能殊超流輩。有魏國西寺沙門慧立。性氣炰炰。以護法為己任。著傳五卷。專記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險等。號慈恩傳。蓋取寺題也。及削藁云畢。慮遺諸美。遂藏于地穴。至疾亟命門徒掘土出之而卒。其本數(shù)年流散他所。搜購乃獲。弟子等命悰。排次之。序引之?；蛭奈丛??；蚴律蕴?。重更伸明。曰箋述是也。乃象鄭司農(nóng)箋毛之詁訓也?；蛴姓{(diào)之。曰子與隋彥悰相去幾何。對曰賜也。何敢望回。雖長卿慕藺心宗慕于玉宗。故有以也。詩曰。言念君子。溫其如玉。自許亦顏之士也。或人許焉。悰不知終所。
人物簡介
生越之朱氏。八歲出家。淹貫經(jīng)業(yè)。既受具。稟河中三論。復開涅槃大經(jīng)。尋居幽僻習定。名響海寓。神龍元年。詔與宗師十人。入長樂內(nèi)道場坐夏。上時從受菩薩戒。睿宗為相王。送錦衾氈席。二年詔于西園問道。大都督李孝逸。工部尚書張錫國子監(jiān)周業(yè)崔融秘書監(jiān)賀知章睦州刺史康詵皆結(jié)師資。傳香火請問禪要。卒年八十二。門人慧遠等建塔。萬齊融銘。宋高僧傳·卷第八 習禪篇第三之一
釋道亮。姓朱氏。越州人也。厥考前刺會稽郡。亮年八歲。出家極通經(jīng)業(yè)。受具后學河中三論。復講涅槃經(jīng)。尋入深谷破衣覆形蔬食資命。不交俗務直守童真。神龍元年孝和皇帝詔亮與法席宗師十人。入長樂大內(nèi)坐夏安居。時帝命受菩薩戒。睿宗及妃后送異錦衾氈席。二年詔于西園問道。朝廷欽貴。大都督李孝逸工部尚書張錫國子監(jiān)周業(yè)崔融秘書監(jiān)賀知章睦州刺史康詵。同心慕仰請問禪心。多結(jié)師資或傳香火。卒年八十二。門人慧遠等建塔。萬齊融為銘紀述。
人物簡介
【生卒】：627—713 【介紹】： 唐僧。吳郡人，俗姓印。通經(jīng)典，精《涅槃經(jīng)》。高宗咸亨間從蘄春東山弘忍大師咨受禪法，復于番禺遇慧能禪師，后還鄉(xiāng)里。有《心要集》。新脩科分六學僧傳·卷第五 傳宗科(三)
生吳郡印氏。母鎦始娠。其鄰人咸夢。一端雅沙門。徐步入其舍。鎦亦自夢。或求為其子。陳讓再三不止。他夕父又夢。有童子跪授旃檀香木于鎦氏者。于是鎦氏。食遇葷。膻輒厭棄。逮生宗即使事佛。無靳惜意。稍長依宿德習經(jīng)論。尤精涅槃。咸亨元年。闡導京輦盛甚。上元中詔入居大愛敬寺。辭不赴。乃就蘄之東山。咨受忍大師禪法。復嘗于番禺。與慧能禪師問答。深明心要。久之還鄉(xiāng)里。會刺史王胄。請置戒壇。度人可千數(shù)。因詔江東諸寺院。置壇度人如之。后詔入內(nèi)。造慈氏大像。著心要集。纂三教文意之表明佛法者。先天二年二月二十日終。年八十七。宋高僧傳·卷第四 義解篇第二之一
釋印宗。姓印氏。吳郡人也。母劉氏始娠。鄰家咸見一沙門端雅徐步入印舍。白劉曰愿為子焉。母夢同此。再三陳讓不克。父夢有饋栴檀香木童子。跪授付劉。劉頓厭葷膻。俗間食味隔在唇吻之外。及生而長。從師誦通經(jīng)典。末最精講者涅槃經(jīng)。咸亨元年在京都盛揚道化。上元中敕入大愛敬寺居。辭不赴請。于蘄春東山忍大師咨受禪法。復于番禺遇慧能禪師。問答之間深詣玄理還鄉(xiāng)地。刺史王胄禮重殊倫。請置戒壇。命宗度人。可數(shù)千百。續(xù)敕召入內(nèi)。乃造慈氏大像。所著心要集。起梁至唐。天下諸達者語言總錄焉。又奉敕江東諸寺院天柱報恩各置戒壇度人。又纂百家諸儒士三教文意表明佛法者。重結(jié)集之。手筆逾高著述流布。至先天二年二月二十一日示終。囑循輪王法葬之。年八十七。會稽王師乾立塔銘焉。
人物簡介
【介紹】： 唐僧。中印度人，梵名布如烏伐邪，略為那提，唐曰福生。少出家，名師開悟。高宗永徽六年至京師，住慈恩寺，協(xié)助譯佛經(jīng)。顯慶元年，帝有疾，以其識異藥，令往昆侖諸國采集。既至，南海諸國王歸敬之，為別立寺，弘宣佛法。龍朔三年還長安。未幾，南海真臘國王復請其往，遂不返。譯有《大乘集義論》。續(xù)高僧傳·卷第四 譯經(jīng)篇四
那提三藏。唐曰福生。具依梵言。則云布如烏代邪。以言煩多故。此但訛略而云那提也。本中印度人。少出家。名師開悟。志氣雄遠弘道為懷。歷游諸國務在開物。而善達聲明通諸詁訓。大夏召為文士。擬此土蘭臺著作者。性汎愛好奇。尚聞有涉悟。不憚遠夷。曾往執(zhí)師子國。又東南上楞伽山。南海諸國隨緣達化。善解書語。至即敷演。度人立寺。所在揚扇。承脂那東國盛轉(zhuǎn)大乘佛法崇盛贍洲稱最。乃搜集大小乘經(jīng)律論五百馀夾合一千五百馀部。以永徽六年創(chuàng)達京師。有敕令于慈恩安置所司供給。時玄奘法師。當途翻譯聲華騰蔚。無有克彰。掩抑蕭條。般若是難。既不蒙引返充給使。顯慶元年敕往昆崙諸國采取異藥。既至南海。諸王歸敬為別立寺度人授法。弘化之廣又倍于前。以昔被敕往理須返命。慈恩梵本擬重尋研。龍朔三年還返舊寺。所赍諸經(jīng)。并為奘將北出。意欲翻度。莫有依憑。惟譯八曼荼羅禮佛法阿吒那智等三經(jīng)。要約精最可常行學。其年南海真臘國。為那提素所化者。奉敬無己。思見其人。合國宗師假涂遠請。乃云。國有好藥唯提識之。請自采取。下敕聽往。返亦未由。余自博訪大夏行人云。那提三藏。乃龍樹之門人也。所解無相與奘頗返。西梵僧云。大師隱后。斯人第一深解實相善達方便。小乘五部毗尼外道四韋陀論。莫不洞達源底通明言義。詞出珠聯(lián)理暢霞舉。所著大乘集義論?？捎兴氖啪?。將事譯之。被遣遂闕。夫以抱麟之嘆。代有斯蹤。知人難哉。千齡罕遇。那提挾道遠至。投俾北冥既無所待。乃三被毒載充南役。崎嶇數(shù)萬頻歷瘴氣。委命斯在。嗚呼惜哉。
