黃龍人。史失其氏。少為沙門(mén)。解經(jīng)論。以嚴(yán)苦自將。游京師。有齊郡明僧紹隱。居瑯邪之??山。師事度。舍所居為棲霞精舍。以居之。歲馀忽旌旗造門(mén)。通謁曰。靳尚儀止甚偉。拜起稱弟子。且以為王有此山已七百年。神物所在。理不可干。唯師道德崇大。愿施居之演法。以福此邦。蓋其地。人之居者輒死。至度而始無(wú)他云。神請(qǐng)受五戒。度曰。檀越血食世祀。最佛戒所先柰何。神曰。儻蒙攝受。先當(dāng)去之。黎明送錢(qián)一萬(wàn)。香燭刀子。有疏著弟子靳尚名奉供至。十五日度為設(shè)會(huì)。尚乃至同眾行道。受戒而去。于是廟祝夢(mèng)。神告曰。吾以受戒于度法師。祭祀止月蔬食。度嘗臥疾。見(jiàn)尚來(lái)摩頭足。以琉璃甌勺水。使度呷之。覺(jué)大甘涼。所苦遂寧。 時(shí)有沙門(mén)法紹。議論相上下。號(hào)北山二圣。紹巴西人。汝南周颙。自成都迎至于山。茨精舍與度。并為竟陵王子良始安王遙光所師禮度。永元二年沒(méi)。壽六十四。弟子僧朗。解華嚴(yán)三論。彭城慧開(kāi)。馀杭法開(kāi)。皆有講學(xué)。與紹齊名。

釋法度。黃龍人也。南齊初游于金陵。高士齊郡名僧紹。隱居瑯邪之?dāng)z山。挹度清真待以師友。及亡舍所居山為棲霞寺。先是有道士欲以寺地為觀。住者輒死。后為寺猶多恐動(dòng)。自度居之群妖皆息。經(jīng)歲馀忽聞人馬鼓角之聲。俄見(jiàn)一人投刺于度曰靳尚。度命前之。尚形甚都雅羽衛(wèi)亦眾。致敬畢乃言。弟子王有此山七百馀年矣。神道有法物不得。于前后棲托或非真直。故死病繼之。亦其命也。法師道德所歸。謹(jǐn)舍以奉給。并愿受五戒永結(jié)來(lái)緣。度曰。人神道殊無(wú)容相屈。且檀越血食世祀。此最五戒所禁。尚曰。若備門(mén)徒輒先去殺。于是辭去。明日一人送錢(qián)一萬(wàn)并香燭等。疏云。弟子靳尚奉供。至其月十五日度為設(shè)會(huì)。尚又來(lái)同眾禮拜行道受戒而去。既而攝山廟巫夢(mèng)神告曰。吾已受戒于度法師矣。今后祠祭勿得殺戮。由是廟中薦獻(xiàn)菜飯而已。度嘗動(dòng)散寢于地。見(jiàn)尚從外來(lái)以手摩頭足而去。頃之復(fù)來(lái)持一琉璃。甌中如水以奉度。味甘而冷。度所苦即間。其徵感如此。

釋法度。黃龍人。少出家。游學(xué)北土備綜眾經(jīng)。而專以苦節(jié)成務(wù)。宋末游于京師。高士齊郡明僧紹抗跡人外。隱居瑯琊之??山。挹度清徽待以師友之敬。及亡舍所居山為棲霞精舍。請(qǐng)度居之。先有道士欲以寺地為館。住者輒死。及后為寺。猶多恐動(dòng)。自度居之群妖皆息。住經(jīng)歲許。忽聞人馬鼓角之聲。俄見(jiàn)一人持名紙通度曰靳尚。度前之。尚形甚都雅羽衛(wèi)亦嚴(yán)。致敬已乃言。弟子。王有此山七百馀年。神道有法物不得干。前諸棲托或非真正。故死病繼之。亦其命也。法師道德所歸。謹(jǐn)舍以奉給。并愿受五戒。永結(jié)來(lái)緣。度曰。人神道殊無(wú)容相屈。且檀越血食世祀。此最五戒所禁。尚曰。若備門(mén)徒輒先去殺。于是辭去。明旦度見(jiàn)一人送錢(qián)一萬(wàn)香燭刀子。疏云。弟子靳尚奉供。至月十五日度為設(shè)會(huì)。尚又來(lái)同眾。禮拜行道受戒而去。??山廟巫夢(mèng)神告曰。吾已受戒于度法師。祠祀勿得殺戮。由是廟用薦止菜脯而已。度嘗動(dòng)散寢于地。見(jiàn)尚從外而來(lái)以手摩頭足而去。頃之復(fù)來(lái)持一琉璃甌。甌中如水以奉度味甘而冷。度所苦即間。其徵感若此。時(shí)有沙門(mén)法紹。業(yè)行清苦譽(yù)齊于度。而學(xué)解優(yōu)之。故時(shí)人號(hào)曰北山二圣。紹本巴西人。汝南周颙去成都。招共同下止于山茨精舍。度與紹并為齊竟陵王子良始安王遙光。恭以師禮。資給四事。度常愿生安養(yǎng)。故偏講無(wú)量壽經(jīng)。積有遍數(shù)。齊永元二年卒于山中。春秋六十有四矣。度有弟子僧朗。繼踵先師復(fù)綱山寺。朗本遼東人。為性廣學(xué)思力該普。凡厥經(jīng)律皆能講說(shuō)。華嚴(yán)三論最所命家。今上深見(jiàn)器重。敕諸義士受業(yè)于山。時(shí)有彭城寺慧開(kāi)。幼而神氣高朗。志學(xué)淵深。故早彰令譽(yù)。立年便講。又馀杭縣法開(kāi)者。亦清爽俊發(fā)善為談?wù)?。出京止禪岡寺。與同寺僧紹有聞當(dāng)時(shí)。