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人物簡介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十八 證悟科(二)
雍州人。年三十始出家。棲止無定所。而一以尋師訪道。為急務(wù)。久之未有所遇。乃入太白山。啖草庇樹端坐五年。一日以木擊土塊。塊隨粉碎無馀。因大悟。后住京師律藏寺。一裙一帔。不易寒暑。嘗于講席評敘玄奧。不肖之夫。動相矛盾。至其飲啖無異俗人。達(dá)曰。大乘之學(xué)固如爾乎。若指圣懷。斯實凡庶。左仆射房玄齡。聞而韙之。迎至其第。待以師禮。達(dá)性無拘檢。而言恒縱放。玄齡處以物表。莫之乖忤。貞觀來稍顯神異。每詣人家。歡笑則吉。愁慘則兇。或有所索。宜從而予之。不然亦失。以故京師貴賤。咸候之以占禍福。大將軍薛萬鈞。致之供養(yǎng)。忽破戒夜食。又欲入內(nèi)宿臥。將軍之弟。怒捶之幾死。遽使作湯曰。我身沾污如此。能無一浴乎。湯方沸涌。即解衣躍入鑊內(nèi)。宛轉(zhuǎn)摩撫自若。旋語爨者加火。薛氏愧駭。自是寢處無所禁。嘗欲設(shè)大齋會。且先令寺家作疏請客。時米方騰貴。物料索然。明日赴者數(shù)千。而寺家不知所給。眾以咎達(dá)。達(dá)曰。渠許送供。計非妄語。至日中赴者將散。忽見盈車美膳。充塞道路。用以施設(shè)。厭足有馀。求其所謂送供者莫之識。然后知其德通幽顯云。
續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上
釋通達(dá)。雍州人。三十出家。棲止無定。初辭世壤遍訪明師。委問道方皆無稱悅。乃入太白山。不赍糧粒不擇林巖。饑則食草息則依樹。端坐思玄動逾晦序。意用漠漠投解無歸。經(jīng)跨五年棲遑靡息。因以木打塊。塊破形銷。既睹斯緣廓然大悟。晚住京師律藏寺。游聽大乘。情量虛蕩。一裙一帔布納重縫。所著麻鞋經(jīng)三十載??暡s飾未曾冠體。冬夏一服不蔽冰炎。常于講席評敘玄奧。而不肖之夫言行矛楯。及至飲啖無異俗人。達(dá)曰。大乘之學(xué)豈其爾耶。若指圣懷斯寔凡庶。余不同也。左仆射房玄齡。聞而異焉。迎至第中。父事隆重。而達(dá)體。道為功性不拘檢?;騿稳孤陡??;蚍胚_(dá)馀言。玄齡以風(fēng)表處之。不以形言致隔。其見貴如此也。常以飲水啖菜。任性游縱。或攬折蒿藋生宛而食。至于桃杏瓜果必生吞皮核。人問所由。云信施難棄也。貞觀已來稍顯神異。往至人家。歡笑則吉愁懆必兇?;蛩髫斮V。或索功力。隨命多少則須依送。若違其語后失過前。有人騎驢歷寺游觀。達(dá)往就乞。惜而不施。其驢尋死。斯例不一也。故京室貴賤。咸宗事之。福禍由其一言。說導(dǎo)唯存離著。所得財利并營寺宇。大將軍薛萬均。初聞異行。迎宅供養(yǎng)百有馀日。不違正軌。忽于一夜索食欲啖。初不與之??嗲蟛灰选T嚺c遂食。從爾已后稍改前跡。專顯變應(yīng)。其行多僻。欲往入內(nèi)宿。將軍兄弟大怒。打之幾死。仰而告曰。卿已打我。身肉都?xì)а鄄粌?。可作湯洗。待沸涌已。脫衣入鑊。狀如冷水。旁人怖之。猶索加火。遂合宅驚奉恣其寢處。曾負(fù)人錢百有馀貫。后既辦得無人可送。乃將錢寺門伺覓行人。隨負(fù)多少倩達(dá)西市。眾皆止之。而達(dá)付而不禁。及往勘當(dāng)不失一文。斯達(dá)量虛懷。定難準(zhǔn)也。時逢米貴欲設(shè)大齋。乃命寺家多令疏請。及至明旦。來赴數(shù)千。而供度闃然不知何擬。大眾咎之。達(dá)曰。他許送供。計非妄語。臨至齋時僧徒欲散。忽見熟食美膳連車接輿充道而來。即用施設(shè)。乃大馀長。并供僧庫。都不委其所從來。食訖須臾人車不見。今盛業(yè)京輦。朝野具瞻。敘事而舒。故不曲盡。
神僧傳·卷第六
釋通達(dá)。雍州人。三十出家棲止無定。常以飲水啖菜任性游從?;驍堈圯镛缴蓝场V劣谔倚庸瞎厣唐ず?。人問所由。云信施難棄也。貞觀己來稍顯神異。往至人家。歡笑則吉。愁慘則兇。或索財賄?;蛩鞴α?。隨命多少即須依送。若違其語后失過前。有人騎驢歷寺游觀。達(dá)往就乞惜而不施。其騎尋死。京室貴賤咸宗事之。禍福由其一言。說導(dǎo)唯存離著。所得財利并營寺宇。大將軍薛萬鈞。初聞異行迎宅供養(yǎng)。百有馀日不違正軌。忽于一夜索食欲啖。初不與之苦求不已。試與遂食。從爾已后稍改前跡。專顯變應(yīng)其行多僻。欲往入內(nèi)宿。將軍兄弟大怒打之幾死。仰而告曰。卿已打我身肉都?xì)?。血污不凈可作湯洗。待沸涌已脫衣入鑊。狀如冷水傍人怖之。猶索加火。遂合宅驚奉恣其寢處。曾負(fù)人錢百有馀貫。后既辦得無人可送。乃將錢寺門伺覓行人。隨負(fù)多少償達(dá)西市。眾皆止之。而達(dá)付不禁。及往勘償不失一文。時逢米貴欲設(shè)大齋。乃命寺家多令疏請。及至明旦來赴數(shù)千。而供度闃然不知何擬。大眾咎之。達(dá)曰。他許送供計非妄語。臨至齋時僧徒欲散。忽見熟食美膳連車接輿充道而來。即用施設(shè)。乃大馀長并供僧庫。都不委其所從來。食訖須臾人車不見。后不知其終。

人物簡介

全宋詩
彭路,字通吉,一說字通達(dá)(《萬姓族譜》卷五四),崇安(今福建崇安)人。徽宗崇寧二年(一一○三)特奏名進(jìn)士。事見清嘉慶《崇安縣志》卷七。
通達(dá)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)通于事理而無壅也。金剛經(jīng)曰:「若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩。」無量壽經(jīng)下曰:「通達(dá)諸法性,一切空無我。專求凈佛土,必成如是剎?!?br />【三藏法數(shù)】
通達(dá)者,謂菩薩由此后得智,而能于觀心中所知所見境界,一切諸法皆悉無礙也。
通達(dá)心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)具云通達(dá)菩提心。五相成身之第一。初蒙阿阇梨之開示而達(dá)菩提之理,修心月輪觀法之位也。
通達(dá)位
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法相宗所立五位之一。菩薩竣一阿僧祇劫之行,始登初地之位,通達(dá)少分二無我理之位也。是謂之菩薩之見道。唯識論九曰:「通達(dá)位,謂諸菩薩所住見道?!谷胤〝?shù)二十一曰:「初地菩薩,體會真如,智照于理,得見中道,故名通達(dá)位?!?br />【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
通達(dá)者,已于道為通達(dá),即初果位。從世第一后,心生苦忍真明,次于八諦下發(fā)八忍八智總十六心。
十六心中,前十五心,無間道時,名預(yù)流向。
至十六解脫道時,名預(yù)流果。
此位斷三界八十八使分別見惑,見真諦故,又名見道。
【三藏法數(shù)】
(亦名見道位),謂初地菩薩,體會真如智照,于理得見中道,故名通達(dá)位。(初地,即歡喜地也。)
心悟通達(dá)
【三藏法數(shù)】
心悟通達(dá)者,謂人聽聞佛經(jīng),解知義趣深遠(yuǎn),理與心會,無不通達(dá)。以是功德,故能徹悟一切法相,了無掛礙也。