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佛類(lèi)詞典（續(xù)上）
月輪觀之五種三昧
作如是觀
悲觀
二種觀
三種發(fā)相──覺(jué)觀三種發(fā)相
三觀──天臺(tái)三觀
三觀──三種三觀
三觀──法界三觀
三觀──圓覺(jué)三觀
三觀──南山三觀
三人觀十二因緣
三乘觀門(mén)
四句──真空觀四句
五事降生──佛觀五事降生
五種不凈──觀身五種不凈
月輪觀之五種三昧
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
月輪觀五種三昧者：一、剎那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明鏡心。
一、剎那心　謂初心見(jiàn)道，一念相應(yīng)，速還忘失，如夜電光，暫現(xiàn)即滅，故云剎那。
二、流注心　既見(jiàn)道已，念念加功，相續(xù)不絕，如奔流注，故云流注。
三、甜美心　謂積功不已，乃得虛然朗徹，身心輕泰，玩味于道，故云甜美。
四、摧散心　為卒起精進(jìn)，或復(fù)休廢，二俱違逆，故云摧散。
五、明鏡心　既離散亂之心，鑒達(dá)圓明，一切無(wú)著，故云明鏡。
作如是觀
【俗語(yǔ)佛源】
作這樣的看法，表示對(duì)某一事物所持的觀點(diǎn)。這句話(huà)出于《金剛經(jīng)》中著名的「六如偈」：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」意思是說(shuō)，佛教徒應(yīng)持這樣的觀點(diǎn)：所有事物現(xiàn)象，都是空幻的，生滅無(wú)常的?！溉缡恰故侵甘敬~，猶言如此，是這樣。在佛經(jīng)中，「如是」往往特指佛說(shuō)的教義。過(guò)去注經(jīng)者或謂當(dāng)理為「如」，無(wú)非為「是」；或謂「真空」為「如」，「妙有」為「是」。文章中引用如魯迅《而已集·大衍發(fā)微》：「將冠冕堂皇的『整頓學(xué)風(fēng)』的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風(fēng)景，對(duì)不住『正人君子』們，然而我的眼光這樣，也就無(wú)法可想?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
悲觀
【俗語(yǔ)佛源】
佛教五觀之一。悲，惻愴之意。即以悲憫之心觀察眾生，救人苦難?！斗ㄈA經(jīng)·普門(mén)品》云：「悲觀與慈觀，常愿常瞻仰。」注曰：「以大悲觀人觀眾生苦，拔其苦難，名曰悲觀?！菇裰赶麡O失望之意，與樂(lè)觀相對(duì)。如馮雪峰《上饒集中營(yíng)》第三部：「不是面對(duì)著屠殺而悲觀，而是進(jìn)行有準(zhǔn)備的、有希望的戰(zhàn)斗。」又如巴金《隨想錄》五：「我絕不悲觀，我要爭(zhēng)取多活，我要為我們社會(huì)主義祖國(guó)工作到生命的最后一息。」（超凡）
二種觀
【三藏法數(shù)】
（出禪要呵欲經(jīng)）
觀即定心運(yùn)想之謂也。修行之人，未得正定，于不凈法猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。
〔一、死尸臭爛不凈觀〕，謂修行之人，于閑靜處，運(yùn)心觀想死尸臭爛不凈之相，心生厭惡。我身不凈，亦復(fù)如是，云何著是色欲，貪求無(wú)厭。況命如電逝，須臾難保，一息不來(lái)，與彼何異。由觀臭爛不凈，而貪著之心自息；是為死尸臭爛不凈觀。
〔二、聞法憶想分別觀〕，謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛(ài)因緣熾然未息，故須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛發(fā)爪齒，皮膜筋血，聚以為身。饑寒失調(diào)，百骸俱苦。分別身分，無(wú)一堅(jiān)固。由此憶想分別觀，而貪著之心自息；是為聞法憶想分別觀。
三種發(fā)相──覺(jué)觀三種發(fā)相
【三藏法數(shù)】
（出釋禪波羅蜜次第法門(mén)）
初心在緣曰覺(jué)，細(xì)心分別曰觀。
〔一、明利心中覺(jué)觀發(fā)相〕，謂修禪之人，宿無(wú)善根，現(xiàn)修定時(shí)，善法不起。但覺(jué)觀攀緣念念不住，三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經(jīng)年累月，而不得定。此為明利心中覺(jué)觀發(fā)相。
〔二、半明半昏覺(jué)觀發(fā)相〕，謂修禪之人，于攝念時(shí)，雖了覺(jué)觀煩惱念念不住，但隨所緣，或明或昏；明則覺(jué)觀攀緣起諸思想，昏則無(wú)記瞪瞢，無(wú)所覺(jué)知，是為半明半昏覺(jué)觀發(fā)相。
〔三、一向沉昏覺(jué)觀發(fā)相〕，謂修禪之人，于修禪定時(shí)，心雖一向昏闇猶如睡眠，然于昏昏之中，切切攀緣覺(jué)觀不住，是名沉昏覺(jué)觀發(fā)相。
三觀──天臺(tái)三觀
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
謂天臺(tái)智者大師所立也。觀即照了之義。觀達(dá)一念之心，即具三諦之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真諦；若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦；若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發(fā)，實(shí)匪修成。故于一心，宛有三用，所謂一心三觀也。
〔一、空觀〕，空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內(nèi)，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無(wú)假、無(wú)中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見(jiàn)、思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無(wú)明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。（見(jiàn)、思、塵沙、無(wú)明，即三惑也。）
〔二、假觀〕，假者，無(wú)法不備之謂也。謂觀一念之心具足一切諸法，名之為假。由觀一念假故，一假一切假，無(wú)空無(wú)中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法；三法皆立，即為妙假，是名假觀。
〔三、中觀〕，中即中正，絕二邊對(duì)待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中故，一中一切中，無(wú)空無(wú)假而不中；以三觀當(dāng)處皆能絕待故也。蓋言空則空外無(wú)法，言假則假外無(wú)法，言中則中外無(wú)法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。
三觀──三種三觀
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
三種三觀者，謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有三種不同也。
〔一、別相三觀〕，別相三觀者，即歷別觀于三諦也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。（從假入空者，謂觀生死之假，入涅槃?wù)婵找?。觀真、觀俗、觀中道者，真即真空之理，真諦也；俗即諸法宛然，俗諦也；中道，即中諦也。）
〔二、通相三觀〕，通相三觀者，即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空；若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗假真空亦通是中。但以一觀當(dāng)名，解心皆通，是名通相三觀。
〔三、一心三觀〕，一心三觀者，即于一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心，為從何處來(lái)？去至何所？畢竟無(wú)有，凈若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。
三觀──法界三觀
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)法界觀）
法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴(yán)經(jīng)而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀。此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉(zhuǎn)圓妙，非初觀外別有二三，良以舉一即三，全三是一，故也。
〔一、真空觀〕，謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空。故簡(jiǎn)情妄以顯真性，使見(jiàn)色非實(shí)色，舉體全是真空。令見(jiàn)空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓情塵，而空色無(wú)礙；泯智解，而心境俱融，故名真空觀。
〔二、理事無(wú)礙觀〕，謂性靜明體曰理，形相分限曰事。故觀廣大之理，咸歸一塵；即了一塵之色，通遍法界。是則融萬(wàn)象之虛相，全一真之明性。理事交徹，無(wú)礙圓融，故名理事無(wú)礙觀。
〔三、周遍含容觀〕，謂無(wú)所不在曰周遍，無(wú)法不攝曰含容。故觀全事之理，隨事而一一可見(jiàn)；全理之事，隨理而一一可融。是則一多無(wú)礙，大小相含，互攝互容，重重?zé)o盡，隱顯自在，神用不測(cè)，真可謂入華嚴(yán)無(wú)盡法界之境，故名周遍含容觀。
三觀──圓覺(jué)三觀
【三藏法數(shù)】
（出圓覺(jué)經(jīng)略疏）
〔一、奢摩他〕，梵語(yǔ)奢摩他，華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺(jué)者，以?xún)粲X(jué)心，取靜為行，而于染凈等境，心不妄緣，即是體真止，義當(dāng)空觀。故經(jīng)云：由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。（體真止者，謂體達(dá)無(wú)明顛倒之妄，即是實(shí)相之真也。）
〔二、三摩缽提〕，梵語(yǔ)三摩缽提，華言等持。昏沉掉舉皆離曰等，令心專(zhuān)注一境曰持。謂欲求圓覺(jué)者，以?xún)粲X(jué)心，知覺(jué)心性及與根塵，皆因幻化而有，遂起幻修以除諸幻，即是方便隨緣止，義當(dāng)假觀。故經(jīng)云：所圓妙行，如土長(zhǎng)苗，此方便者，名三摩缽提。（方便隨緣止者，謂隨緣歷境，安心不動(dòng)也。）
〔三、禪那〕，梵語(yǔ)禪那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺(jué)者，以?xún)粲X(jué)心，不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當(dāng)中觀。故經(jīng)云：自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。（息二邊止者，謂不分別生死、涅槃、止息、有無(wú)等二邊之相也。）
三觀──南山三觀
【三藏法數(shù)】
（出止觀輔行）
南山三觀者，即終南山宣律師之所立也。
〔一、性空觀〕，性即性分也，謂聲聞、緣覺(jué)小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無(wú)有我，常以此理照察自心，故名性空觀。（因緣者，六根為因，六塵為緣也。所生一切諸法者，即根塵相對(duì)所起諸心法也。）
〔二、相空觀〕，相即相狀也。謂藏、通二教菩薩，觀因緣一切所生諸法，其相本空；但眾生情執(zhí)，妄見(jiàn)種種差別之相。常以此理照察自心，故名相空觀。
〔三、唯識(shí)觀〕，識(shí)即心識(shí)也。謂別、圓二教大乘菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性清凈，本來(lái)無(wú)實(shí)，此理深妙，唯意緣知，故名唯識(shí)觀。
三人觀十二因緣
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
三人者，謂通教聲聞、緣覺(jué)、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。
〔一、下智觀故得聲聞菩提〕，梵語(yǔ)菩提，華言道。謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見(jiàn)、思之惑，證真空之理，是名下智觀故得聲聞菩提。（體空者，體達(dá)諸法性本空也。十二因緣者，一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛(ài)、九取、十有、十一生、十二老死也。因緣生者，即無(wú)明緣行、行緣識(shí)等是也。因緣滅者，即無(wú)明滅乃至老死滅是也。）
〔二、中智觀故得緣覺(jué)菩提〕，謂緣覺(jué)之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見(jiàn)、思之惑；更能侵除習(xí)氣，以由能觀之智，比于聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀故得緣覺(jué)菩提。（侵除者，猶漸除也。習(xí)氣者，見(jiàn)、思馀習(xí)之氣分也。）
〔三、上智觀故得菩薩菩提〕，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見(jiàn)、思習(xí)氣。以由能觀之智，比于緣覺(jué)復(fù)勝，故所證真空之理最深，是名上智觀故得菩薩菩提。（菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，華言覺(jué)有情。）
三乘觀門(mén)
【三藏法數(shù)】
（出天臺(tái)四教儀集注）
〔一、聲聞?dòng)^苦諦為初門(mén)〕，苦即三界生死之苦也，諦即審實(shí)之義。謂聲聞之人，知果苦而斷集，因慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，即是眾苦之本，故觀苦諦為初門(mén)也。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
〔二、緣覺(jué)觀集諦為初門(mén)〕，集即招集之義。謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。緣覺(jué)之人，于十二因緣中，初從無(wú)明觀起，無(wú)明即屬集諦，了知苦果實(shí)由集因而生，故觀集諦為初門(mén)也。（十二因緣者，一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛(ài)、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、菩薩觀道諦為初門(mén)〕，道即六度也。謂菩薩為利他故，廣行六度，化諸眾生；故觀道諦為初門(mén)也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
四句──真空觀四句
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
真空者，法界之理也，依理而觀，故名真空觀。
〔一、會(huì)色歸空〕，會(huì)即融會(huì)，色即根身世界也。謂根身世界，本是真如一心，與生滅和合而有。今觀此色，都無(wú)實(shí)體，歸于真心之空，故云會(huì)色歸空。（根者，謂眼等諸根。身即色身也。）
〔二、明空即色〕，明即明了，謂了真空之理，不異于色；色無(wú)自性，不異于空。故云明空即色。
〔三、色空無(wú)礙〕，謂色之體，全是真空；真空之體，不異于色。若色是實(shí)色，即礙于空；空是斷空，即礙于色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色。故云色空無(wú)礙。
〔四、泯絕無(wú)寄〕，泯即亡泯，絕即寂絕，寄猶依也。謂所觀真空之理，不可言即色是空，亦不可言離色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦無(wú)所依，故云泯絕無(wú)寄。
五事降生──佛觀五事降生
【三藏法數(shù)】
（出因果經(jīng)）
佛于兜率天宮，將欲降生，先觀五事而后托胎也。（梵語(yǔ)兜率，華言知足。）
〔一、觀諸眾生熟與未熟〕，謂如來(lái)將欲降生，先觀眾生根機(jī)，熟與未熟。以此土眾生根機(jī)成熟可度，故現(xiàn)降生也。
〔二、觀時(shí)至未至〕，謂如來(lái)將欲降生，先觀眾生可度之時(shí)至與未至。以度生時(shí)至，故現(xiàn)降生也。
〔三、觀諸國(guó)土何國(guó)處中〕，謂如來(lái)將欲降生，先觀世界何國(guó)居中，以迦毗羅國(guó)居大千世界之中，故于此國(guó)現(xiàn)降生也。（梵語(yǔ)迦毗羅，華言黃色。）
〔四、觀諸種族何族最盛〕，謂如來(lái)將欲降生，先觀種族貴盛，以剎帝利種族極貴最盛，故于此族現(xiàn)降生也。（梵語(yǔ)剎帝利，華言田主。）
〔五、觀過(guò)去因緣，誰(shuí)最真正應(yīng)為父母〕，謂如來(lái)將欲降生，先觀過(guò)去因緣，誰(shuí)可為其父母。以?xún)麸埻?、摩耶夫人真正無(wú)邪，宿有因緣，可為父母；故于此王宮現(xiàn)降生也。（摩耶，梵語(yǔ)具云摩訶摩耶，華言大術(shù)。）
五種不凈──觀身五種不凈
【三藏法數(shù)】
（出析玄記）
〔一、種子不凈〕，種子不凈有二：一者內(nèi)種，謂觀此身從昔煩惱業(yè)生。二者外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內(nèi)外因種實(shí)為不凈。大智度論云：是身種不凈，非馀妙寶物，不從白凈生，但從穢中出。是也。
〔二、住處不凈〕，住處不凈者，謂觀此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實(shí)為不凈。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻卜有，又不出寶山。是也。（梵語(yǔ)瞻卜，華言黃華。）
〔三、自體不凈〕，自體不凈者，謂觀此身以四大不凈所成，猶如世間飲食，不可久停，終成不凈。設(shè)以四大海水，傾洗此身，終無(wú)香潔。大智度論云：地、水、火、風(fēng)質(zhì)，能變成不凈，傾海洗此身，不能令香潔。是也。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）
〔四、外相不凈〕，外相不凈者，謂觀此身現(xiàn)見(jiàn)外相皆是不凈，九孔常流種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結(jié)聹，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不凈常流，如破皮囊，滿(mǎn)盛不凈。大智度論云：種種不凈物，充滿(mǎn)于身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。
〔五、究竟不凈〕，究竟不凈者，謂觀此身非唯現(xiàn)在不凈，審實(shí)思惟，至于死后，捐棄冢間，爛壞臭穢，尤極不凈。大智度論云：審諦觀此身，必歸于死處。是也。