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佛類詞典（續(xù)上）

觀一異門
觀有無門
觀性門
觀因果門
觀作者門
觀三時(shí)門
觀生門
三觀三十門
三觀（二）
法界三觀（二）
二種觀法
六門觀
二觀行
觀照（三）
?@字月輪觀

觀一異門

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？
相及與可相　　一異不可得　　若無有一異　　是二云何成
是相可相若一不可得，異亦不可得。若一異不可得，是二則不成，是故相可相皆空。相可相空故，一切法皆空。問曰：「相可相常成，何故不成？汝說相可相一異不可得，今當(dāng)說，凡物或相即是可相。或相異可相，或少分是相，馀是可相。如識相是識，離所用識更無識。如受相是受，離所用受更無受。如是等相，即是可相。如佛說滅愛名涅槃，愛是有為有漏法，滅是無為無漏法。如信者有三相：樂親近善人，樂欲聽法，樂行布施，是三事身口業(yè)故。色陰所攝，信是心數(shù)法故。行陰所攝，是名相與可相異，如正見是道相，于道是少分，又生住滅是有為相，于有為法是少分，如是于可相中少分名相。是故或相即可相，或相異可相，或可相少分為相。汝言一異不成，故相可相不成者。是事不然?！勾鹪唬骸溉暾f或相是可相如識等，是事不然。何以故？以相可知名可相，所用者名為相。凡物不能自知，如指不能自觸，如眼不能自見，是故汝說識即是相可相，是事不然。復(fù)次若相即是可相者，不應(yīng)分別是相是可相。若分別是相是可相者，不應(yīng)言相即是可相。復(fù)次若相即是可相者，因果則一，何以故？相是因，可相是果，是二則一，而實(shí)不一。是故相即是可相，是事不然。汝說相異可相者，是亦不然。汝說滅愛是涅槃相，不說愛是涅槃相。若說愛是涅槃相，應(yīng)言相可相異。若言滅愛是涅槃相者，則不得言相可相異。又汝說信者有三相，俱不異信。若無信則無此三事，是故不得言相可相異。又相可相異者，相更復(fù)應(yīng)有相，則為無窮，是事不然。是故相可相不得異?！箚栐唬骸溉鐭裟茏哉?，亦能照彼，如是相能自相，亦能相彼?！勾鹪唬骸溉暾f燈喻，三有為相中已破。又自違先說，汝上言相可相異，而今言相自能相亦能相彼，是事又不然。又汝說可相中少分是相者，是事不然。何以故？此義或在一中，或在異中，一異義先已破故，當(dāng)知少分相亦破。如是種種因緣，相可相一不可得。異不可得，更無第三法成相可相，是故相可相俱空。是二空故，一切法皆空?！?/div>

觀有無門

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？有無一時(shí)不可得，非一時(shí)亦不可得。如說：
「有無一時(shí)無　　離無有亦無　　不離無有有　　有則應(yīng)常無
有無性相違，一法中不應(yīng)共有，如生時(shí)無死，死時(shí)無生，是事中論中已說。若謂離無有有無過者，是事不然。何以故？離無云何有有？如先說法生時(shí)通自體七法共生，如阿毗曇中說，有與無常共生，無常是滅相，故名無，是故離無有則不生。若不離無常有有生者，有則常無。若有常無者，初無有住，常是壞故，而實(shí)有住，是故有不常無。若離無常有有生者，是亦不然。何以故？離無常有實(shí)不生?！箚栐唬骸赣猩鷷r(shí)已有無常而未發(fā)，滅時(shí)乃發(fā)，壞是有。如是生住滅老，得皆待時(shí)而發(fā)。有起時(shí)，生為用。令有生，生滅中間，住為用。持是有，滅時(shí)無常為用。滅是有，老變生至住。變住至滅，無常則壞得常令四事得成。是故法雖與無常共生，有非常無?！勾鹪唬骸溉暾f無常是滅相，與有共生，生時(shí)有應(yīng)壞，壞時(shí)有應(yīng)生。復(fù)次生滅俱無。何以故？滅時(shí)不應(yīng)有生，生時(shí)不應(yīng)有滅，生滅相違故。復(fù)次汝法無常與住共生，有壞時(shí)應(yīng)無住，若住則無壞。何以故？住壞相違故。老時(shí)無住，住時(shí)無老，是故汝說生住滅老無常，得本來共生，是則錯(cuò)亂。何以故？是有若與無常共生，無常是壞相，凡物生時(shí)無壞相，住時(shí)亦無壞相，爾時(shí)非是無無常相耶？如能識故名識，不能識則無識相。能受故名受，不能受則無受相。能念故名念，不能念則無念相。起是生相，不起則非生相。攝持是住相，不攝時(shí)則非住相。轉(zhuǎn)變是老相，不轉(zhuǎn)變則非老相。壽命滅是死相，壽命不滅則非死相。如是壞是無常相，離壞非無常相。若生住時(shí)，雖有無常，不能壞有。后能壞有者，何用共生為？如是應(yīng)隨有壞時(shí)，乃有無常。是故無常雖共生后乃壞有者，是事不然。如是有無共不成，不共亦不成，是故有無空。有無空故，一切有為空。一切有為空故，無為亦空。有為無為空故，眾生亦空?！?/div>

觀性門

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？諸法無性故，如說：
「見有變異相　　諸法無有性　　無性法亦無　　諸法皆空故
諸法若有性，則不應(yīng)變異。而見一切法皆變異，是故當(dāng)知諸法無性。復(fù)次若諸法有定性，則不應(yīng)從眾緣生。若性從眾緣生者，性即是作法。不作法不因待他名為性，是故一切法皆空?！箚栐唬骸溉粢磺蟹?，則無生無滅。若無生滅，則無苦諦。若無苦諦，則無集諦。若無苦集諦，則無滅諦。若無苦滅，則無至苦滅道。若諸法空無性，則無四圣諦。無四圣諦故，亦無四沙門果。無四沙門果故，則無賢圣。是事無故，佛法僧亦無，世間法皆亦無，是事不然。是故諸法不應(yīng)盡空?！勾鹪唬骸赣卸B：一世諦，二第一義諦，因世諦得說第一義諦。若不因世諦，則不得說第一義諦。若不得第一義諦，則不得涅槃。若人不知二諦，則不知自利他利共利。如是若知世諦，則知第一義諦。知第一義諦，則知世諦。汝今聞?wù)f世諦，謂是第一義諦，是故墮在失處。諸佛因緣法，名為甚深第一義。是因緣法，無自性故，我說是空。若諸法不從眾緣生，則應(yīng)各有定性，五陰不應(yīng)有生滅相。五陰不生不滅，即無無常。若無無常，則無苦圣諦。若無苦圣諦，則無因緣生法集圣諦。諸法若有定性，則無苦滅圣諦。何以故？性無變異故。苦無苦滅圣諦，則無至苦滅道。是故若人不受空，則無四圣諦。若無四圣諦，則無得四圣諦。若無得四圣諦，則無知苦斷集證滅修道。是事無故，則無四沙門果。無四沙門果故，則無得向者。若無得向者，則無佛。破因緣法故，則無法。以無果故，則無僧。若無佛法僧，則無三寶。若無三寶，則壞世俗法。此則不然，是故一切法空。復(fù)次，若諸法有定性，則無生無滅，無罪無福，無罪無福果報(bào)。世間常是一相，是故當(dāng)知諸法無性。若謂諸法無自性，從他性有者，是亦不然。何以故？若無自性，云何從他性有？因自性有他性故。又他性即亦是自性，何以故？他性即是他自性故。若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，離自性他性，何處更有法？若有不成，無亦不成。是故今推求無自性，無他性，無有無無，故一切有為法空。有為法空故，無為法亦空。有為無為尚空，何況我耶！」

觀因果門

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次，一切法空，何以故？諸法自無性，亦不從馀處來。如說：
「果于眾緣中　　畢竟不可得　　亦不馀處來　　云何而有果
眾緣若一一中，若和合中，俱無果，如先說。又是果不從馀處來，若馀處來者，則不從因緣生，亦無眾緣和合功。若果眾緣中無，亦不從馀處來者，是即為空。果空故一切有為法空。有為法空故，無為法亦空。有為無為尚空，何況我耶！」

觀作者門

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？自作他作共作無因作，不可得故。如說：
「自作及他作　　共作無因作　　如是不可得　　是則無有苦
苦自作不然，何以故？若自作即自作其體，不得以是事即作是事，如識不能自識，指不能自觸，是故不得言自作。他作亦不然，他何能作苦?！箚栐唬骸副娋壝麨樗?，眾緣作苦，故名為他作，云何言不從他作？」答曰：「若眾緣名為他者，苦則是眾緣作。是苦從眾緣生，則是眾緣性。若即是眾緣性，云何名為他？如泥瓶泥不名為他，又如金釧金不名為他，苦亦如是。從眾緣生故，眾緣不得名為他。復(fù)次是眾緣亦不自性有故，不得自在，是故不得言從眾緣生果。如中論中說：
「果從眾緣生　　是緣不自在　　若緣不自在　　云何緣生果」
如是苦不得從他作，自作共作亦不然，有二過故，若說自作苦，他作苦，則有自作他作過，是故共作苦亦不然。若苦無因生，亦不然，有無量過故。如經(jīng)中說，裸形迦葉問佛：「苦自作耶？」佛默然不答。「世尊，若苦不自作者，是他作耶？」佛亦不答?！甘雷穑魻栒?，苦自作他作耶？」佛亦不答?！甘雷穑魻栒?，苦無因無緣作耶？」佛亦不答。如是四問，佛皆不答者，當(dāng)知苦則是空?！箚栐唬骸阜鹫f是經(jīng)，不說苦是空，隨可度眾生，故作是說。是裸形迦葉，謂人是苦因有我者說好丑皆神所作。神常清凈，無有苦惱，所知所解，悉皆是神。神作好丑苦樂還受種種身，以是邪見故問佛，苦自作耶，是故佛不答?？鄬?shí)非是我作，若我是苦因，因我生苦，我即無常。何以故？若法是因及從因生法，皆亦無常。若我無常，則罪福果報(bào)，皆悉斷滅。修梵行福報(bào)，是亦應(yīng)空。若我是苦因，則無解脫。何以故？我若作苦，離苦無我能作苦者，以無身故。若無身而能作苦者，得解脫者亦應(yīng)是苦，如是則無解脫，而實(shí)有解脫。是故苦自作不然，他作苦亦不然，離苦何有人而作苦與他。復(fù)次，若他作苦者，則為是自在天作。如此邪見問，故佛亦不答。而實(shí)不從自在天作，何以故？性相違故。如牛子還是牛，若萬物從自在天生，皆應(yīng)似自在天，是其子故。復(fù)次若自在天作眾生者，不應(yīng)以苦與子，如故不應(yīng)言自在天作苦。」問曰：「眾生從自在天生，苦樂亦從自在所生，以不識樂因故與其苦?！勾鹪唬骸溉舯娚亲栽谔熳诱?，唯應(yīng)以樂遮苦，不應(yīng)與苦，亦應(yīng)但供養(yǎng)自在天則滅苦得樂，而實(shí)不爾。但自行苦樂因緣，而自受報(bào)，非自在天作。復(fù)次，彼若自在者，不應(yīng)有所須。有所須自作，不名自在。若無所須，何用變化作萬物，如小兒戲？復(fù)次，若自在作眾生者，誰復(fù)作是自在？若自在自作則不然，如物不能自作。若更有作者，則不名自在。復(fù)次，若自在是作者，則于作中無有障礙，念即能作。如自在經(jīng)說，自在欲作萬物，行諸苦行，即生諸腹行蟲。復(fù)次苦行生諸飛鳥，復(fù)行苦行生諸人天。若行苦行初生毒蟲，次生飛鳥，后生人天，當(dāng)知眾生從業(yè)因緣生，不從苦行生。復(fù)次若自在作萬物者，為住何處而作萬物？是住處為是自在作，為是他作？若為自在作者，為住何處作？若住馀處作，馀處復(fù)誰作？如是則無窮。若他作者，則有二自在，是事不然。何故世間萬物言自在所作？復(fù)次若自在作者，何故苦行供養(yǎng)于他，欲令歡喜，從求所愿？若苦行求他，當(dāng)知不自在。復(fù)次若自在作萬物，初作便定，不應(yīng)有變，馬則常馬，人則常人。而今隨業(yè)有變，當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若自在所作者，即無罪福善惡好丑，皆從自在作故。而實(shí)有罪福，是故非自在所作。復(fù)次若眾生從自在生者，皆應(yīng)敬愛，如子愛父。而實(shí)不爾，有憎有愛，是故當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若自在作者，何故不盡作樂人，盡作苦人，而有苦者樂者，當(dāng)知從憎愛生，故不自在。不自在故，非自在所作。復(fù)次若自在作者，眾生皆不應(yīng)有所作，而眾生方便各有所作，是故當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若自在作者，善惡苦樂事，不作而自來。如是壞世間法，持戒修梵行，皆無所益，而實(shí)不爾，是故當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若福業(yè)因緣故，于眾生中大，馀眾生行福業(yè)者，亦復(fù)應(yīng)大。何以貴自在？若無因緣而自在者，一切眾生亦應(yīng)自在，而實(shí)不爾，當(dāng)知非自在所作。若自在從他而得，則他復(fù)從他，如是則無窮，無窮則無因。如是等種種因緣，當(dāng)知萬物非自在生，亦無有自在。如是邪見問他作，故佛亦不答。共作亦不然，有二過故。眾因緣和合生故，不從無因生，佛亦不答。是故此經(jīng)，但破四種邪見，不說苦為空?！勾鹪唬骸阜痣m如是說，從眾因緣生苦，破四種邪見，即是說空說苦，從眾因緣生，即是說空義。何以故？若從眾因緣生，則無自性，無自性即是空，如苦空，當(dāng)知有為無為及眾生一切皆空?！?/div>

觀三時(shí)門

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？因與有因法，前時(shí)后時(shí)一時(shí)生，不可得故。如說：
若法先后共　　是皆不成者　　是法從因生　　云何當(dāng)有成
先因后有因，是事不然，何以故？若先因后從因生者，先因時(shí)則無有因，與誰為因？若先有因后因者，無因時(shí)有因已成，何用因?yàn)?？若因有因一時(shí)是亦無因，如牛角一時(shí)生，左右不相因。如是因非是果因，果非是因果，一時(shí)生故，是故三時(shí)因果皆不可得。問曰：「汝破因果法三時(shí)中亦不成，若先有破，后有可破，則未有可破，是破破誰？若先有可破，而后有破，可破已成，何用破為？若破可破一時(shí)，是亦無因，如牛角一時(shí)生，左右不相因故。如是破不因可破，可破不因破?！勾鹪唬骸溉昶瓶善浦校嘤惺沁^。若諸法空，則無破無可破。我今說空，則成我所說。若我說破可破定有者，應(yīng)是作難。我不說破可破定有，故不應(yīng)作是難?！箚栐唬骸秆垡娤葧r(shí)因，如陶師作瓶。亦有后時(shí)因，如因弟子有師。如教化弟子已后時(shí)，識知是弟子，亦有一時(shí)因，如燈與明，若說前時(shí)因后時(shí)因一時(shí)因不可得，是事不然?！勾鹪唬骸溉缣諑熥髌?，是喻不然，何以故？若未有瓶，陶師與誰作因？如陶師一切前因皆不可得，后時(shí)因亦如是不可得。若未有弟子，誰為是師？是故后時(shí)因亦不可得。若說一時(shí)因如燈明，是亦同疑因。燈明一時(shí)生，云何相因？如是因緣空故，當(dāng)知一切有為法無為法眾生皆空?！?/div>

觀生門

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？生不生生時(shí)不可得故。今生已不生，不生亦不生，生時(shí)亦不生。如說：
生果則不生　　不生亦不生　　離是生不生　生時(shí)亦不生
生名果起出，未生名未起未出，未有生時(shí)名始起未成，是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有無窮過故，作已更作故。若生生已，生第二生。第二生生已，生第三生。第三生生已，生第四生，如初生生已，有第二生，如是生則無窮，是事不然，是故生不生。復(fù)次，若謂生生已生所用生生，是生不生而生，是事不然。何以故？初生不生而生，是則二種生，生已而生，不生而生故。汝先定說，而今不定，如作已不應(yīng)作，燒已不應(yīng)燒，證已不應(yīng)證，如是生已不應(yīng)更生，是故生法不生，不生法亦不生。何以故？不與生合故。又一切不生，有生過故。若不生法生，則離生有生，是則不生。若離生有生，則離作有作，離去不去，離食有食，如是則壞世俗法，是事不然，是故不生法不生。復(fù)次若不生法生，一切不生法，皆應(yīng)生。一切凡夫未生阿耨多羅三藐三菩提，皆應(yīng)生。不壞法阿羅漢煩惱不生而生，兔馬等角不生而生，是事不然，是故不應(yīng)說不生而生。問曰：「不生而生者，如有因緣和合時(shí)方作者方便具足，是則不生而生，非一切不生而生，是故不應(yīng)以一切不生而生為難?！勾鹪唬骸溉舴ㄉ鷷r(shí)方作者方便眾緣和合生，是中先定有不生，先無亦不生。又有無亦不生，是三種求生不可得，如先說。是故不生法不生，生時(shí)亦不生，何以故？有生生過，不生而生過故，生時(shí)法生分不生如先說。未生分亦不生如前說。復(fù)次若離生有生時(shí)，則應(yīng)生時(shí)生，而實(shí)離生無生時(shí)，是故生時(shí)亦不生。復(fù)次若說人生有時(shí)生，則有二生：一以生時(shí)為生，二以生時(shí)生。無有二生，云何言有二生？是故生時(shí)亦不生。復(fù)次未有生無生時(shí)生，于何處行生？若無行處則無生時(shí)生，是故生時(shí)亦不生，如是生不生生時(shí)皆不成。生法不成故，無生住滅亦如是。生住滅不成故，則有為法亦不成。有為法不成故，無為法亦不成。有為無為法不成故，眾生亦不成。是故當(dāng)知一切法無生，畢竟空寂故?！?/div>

三觀三十門

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三觀三十門者：
第一、真空絕相觀　于中自有四句十門：
第一句、會色歸空觀　又開四門：
一、色非斷空門　幻色不即是斷空故。
二、色非真空門　實(shí)色不即是真空故。
三、色空非空門　實(shí)色斷空，非真空故。
四、色即是空門　色空無性，即真空故。
第二句、明空即色觀　亦有四門：
一、空非幻色門　斷空不即是幻色故。
二、空非實(shí)色門　真空不即是實(shí)色故。
三、空非空色門　真空非斷空實(shí)色故。
四、空即是色門　空即是色門，空無我理，即空色故。
第三句、空色無礙觀　謂色即空而色不盡，空即色而空不隱，無障無礙，為一昧法。
第四句、泯絕無寄觀　謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空?；亟^無寄，言解不及。
如色空既爾，一切法亦然。經(jīng)云：「法性本空絕，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量?！?br />第二、理事無礙觀　亦有十門：
一、理遍于事門　謂無分限之理，全遍有限事故。
二、事遍于理門　謂有分限之事，全同無分理故。
三、依理成事門　事攬理成故。
四、事能顯理門　理因事顯故。
五、以理奪事門　理外無事可得故。
六、事能隱理門　事外無理可得故。
七、真理即事門　理非事外有故。
八、事法即理門　事非理外有故。
九、真理非事門　謂即事之理而非事故。
十、事法非理門　謂全理之事而非理故。
如事理既爾，馀九對亦然，經(jīng)云：「如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。」
第三、周遍含容觀　亦有十門：
一、理如事法門　謂全理如事，理亦如事無有盡故。
二、事如真理門　謂事不異理，事亦隨理而圓遍故。
三、事含理事門　不唯理含事理，亦且事含理事故。
四、通局無礙門　不唯全遍十方，而又不動本位故。
五、廣狹無礙門　不唯廣容剎海，而能不壞一塵故。
六、遍容無礙門　以一望多，則一法遍一切時(shí)，還復(fù)容彼一切，蓋由普遍即是廣容門。
七、攝入無礙門　以多望一，則一切攝一法時(shí)，還復(fù)入彼一法，蓋由攝他即是入他故。
八、交涉無礙門　一多俱為能入攝故，而有四句：
初、一攝一一入一?！　　　　〈巍⒁粩z一切一入一切。
三、一切攝一一切入一。　　　四、一切攝一切一切入一切。
一能攝入與多能攝入，交涉無礙。
九、相在無礙門　多一俱為所攝入故，亦有四句：
初、攝一入一?！　　　　　　〈?、攝一切入一切。
三、攝一入一切?！　　　　　∷?、攝一切入一。
多所攝入，在于一所攝入，互相無礙。
十、普融無礙門　一多遍容，能所攝入，普皆同時(shí)，圓融無盡故，若望前八九門，具有兩重四句：
初重四句?！　　　　　　　　《厮木?。
一法攝一入一?！　　　　　　∫磺袛z一入一。
一法攝一切入一切?！　　　　∫磺袛z一切入一切。
一法攝一入一切?！　　　　　∫磺袛z一入一切。
一法攝一切入一。　　　　　　一切攝一切入一。
如是一能攝入融于多所攝入，普無障礙。

三觀（二）

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
金光明經(jīng)玄義云三觀：天臺智者大師所立也，觀即照了之義，觀達(dá)一念之心，即具三諦之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真諦。若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦。若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發(fā)，實(shí)匪修成。故于一心宛有三用，所謂一心三觀也。
一、空觀　空者離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內(nèi)，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。
二、假觀　假者，無法不備之謂也。謂觀一念之心，具足一切諸法，名之為假。由觀一念假故，一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是名假觀。
三、中觀　中即中正，絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中，故一中一切中，無空無假而不中，以三觀當(dāng)處，皆能絕待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。

法界三觀（二）

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
華嚴(yán)法界觀云法界三觀：「法界三觀者，乃帝心尊者，依華嚴(yán)經(jīng)而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀，此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉(zhuǎn)圓妙。非初觀外，別有二三。良以舉一即三，全三是一故也?！?br />一、真空觀　謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡情妄，以顯真性。使見色非實(shí)色，舉體全是真空。令見空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓清塵而空色無礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀。
二、理事無礙觀　謂性凈明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，咸歸一塵。即了一塵之色，通遍法界。是則融萬相之虛相，全一真之明性，理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。
三、周遍含容觀　謂無所不在曰周遍，無法不攝曰含容，故觀全事之理，隨事而一一可見。全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含?；z互容，重重?zé)o盡。顯隱自在，神用不測。真可謂入華嚴(yán)無盡法界之境，故名周遍含容觀。

二種觀法

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
占察經(jīng)云二種觀法：
一、惟識觀　謂于一切時(shí)，一切處，隨身口意，所有作業(yè)，知惟自心。于念念間，悉以三觀。觀察所起之心，是名惟識觀。
二、實(shí)相觀　實(shí)相即理也。謂思惟心性，無生無滅。不住見聞覺知。于念念間，悉以三觀。觀于本心所具實(shí)相之理，是名實(shí)相觀。
【三藏法數(shù)】
（出占察經(jīng)）
〔一、唯識觀〕，謂于一切時(shí)一切處，隨身口意所有作業(yè)，知惟自心，于念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀。（三觀者，空觀、假觀、中觀也。）
〔二、實(shí)相觀〕，實(shí)相即理也。謂思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，于念念間，悉以三觀，觀于本心所具實(shí)相之理，是名實(shí)相觀。

六門觀

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
妄盡還源觀六門：此觀門者，乃唐賢首國師，以華嚴(yán)大經(jīng)之義，富博宏深，質(zhì)之者詎究其源，尋之者罕窮其際。由是統(tǒng)收玄奧，囊括大宗，述此六門，令諸后學(xué)修習(xí)觀法，斷除諸妄，復(fù)歸真源也。
一、顯一體　一體即自性清凈圓明之體也。蓋此體性，從本以來，圓明湛寂。在塵勞而不垢，處涅槃而非凈。在圣不增，居凡不減，煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，故云顯一體也。
二、起二用　二用者，謂依前凈體，起于二用也。
一者、海印森羅常住用　謂入海印三昧，照真如性，妄盡心澄，眾德并現(xiàn)，猶如大海，風(fēng)息水澄，萬象齊鑒，森然交羅，常住不動也。
二者、法界圓明自在用　謂入華嚴(yán)三昧，照法界體，眾德具足，萬行莊嚴(yán)，光明照澈，圓融無礙也。
三、示三遍　三遍者，即依前二用，一一普周法界也。
一者、一塵普周法界遍　謂塵無自性，攬真理而成立。真既無邊，塵亦隨爾，故一一塵中，皆見法界。
二者、一塵出生無盡遍　謂塵無自體，起必依真。真如既具恒沙眾德，依真起用，萬法繁興，無有窮盡。
三者、一塵含容空有遍　謂塵無自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理該羅，容納無礙也。
四、行四德　四德者，即依前一塵能遍之境，而修行四德也。
一者、隨緣妙用無方德　謂隨順機(jī)緣，起諸妙用，萬別千差，神變不測也。
二者、威儀住持有則德　謂行住坐臥，整肅威儀，闡揚(yáng)教法，拯物導(dǎo)迷，壞忍住持，可軌可范也。
三者、柔和質(zhì)直攝生德　謂慈悲平等，調(diào)柔和順，言行相符，質(zhì)直無偽，惟以正法，攝化眾生也。
四者、普代眾生受苦德　謂諸眾生，受苦無量，常懷悲憫，拯拔救濟(jì)。亦復(fù)出生入死，為其說法，咸令得樂也。
五、入五止　五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。
一者、照法清凈離緣止　謂觀照真俗二諦之法，空有不二，清凈虛廓，能緣之智既寂，而所緣之境亦亡也。
二者、觀人寂泊絕欲止　謂觀五蘊(yùn)之身，諸法本空，寂然淡泊，諸欲皆盡，無愿無求也。
三者、性起繁興法爾止　謂依體起用，名為性起，應(yīng)用萬差，故曰繁興，任運(yùn)常然，名法爾也。
四者、定光顯現(xiàn)無念止　謂入此三昧中，光明炳現(xiàn)，內(nèi)外洞徹，無思無慮也。
五者、理事玄通非相止　謂真性之理，幻相之事，隱顯俱融，性相雙泯也。
六、起六觀　六觀者，即依前五止，而修即止之六觀也。
一者、攝境歸心真空觀　謂觀世間一切諸法性，惟一心法，心外更無一法可得，境本空寂，無有實(shí)體也。
二者、從心現(xiàn)境妙有觀　謂依體起用，具修萬行，莊嚴(yán)佛土，成就報(bào)身也。
三者、心境秘密圓融觀　所言心者，謂無礙心，諸佛證之，以成法身也。境者諸無礙境，諸佛證之，以成凈土也。然如來報(bào)身，及所依凈土，圓融無礙，或身中現(xiàn)土，土中現(xiàn)身，心境雙融，了無迫隘也。
四者、智身影現(xiàn)眾緣觀　謂智體惟一，能鑒眾緣，猶如日輪照現(xiàn)，迥處虛空，有目之流，無不親見也。
五者、多身入一境像觀　謂以大止妙觀法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如鏡現(xiàn)像，無有障礙也。
六者、主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀　謂毗盧遮那自身為主，十方諸佛菩薩為伴；或以一身為主，多身為伴；主伴互現(xiàn)，重重?zé)o盡，如帝網(wǎng)珠，光光交映，無有窮盡也。

二觀行

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
宗鏡錄云二觀行：
一、尋伺　謂推尋伺察根塵相對所起一念之心，即以三觀觀之，是名尋伺。
二、真如　真名不偽，如名不異，謂常以妙觀觀于心性本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。
【三藏法數(shù)】
（亦名唯識觀，出宗鏡錄）
〔一、尋伺〕，謂推尋伺察根塵相對所起一念之心，即以三觀觀之，是名尋伺。（粗心在緣曰尋，細(xì)心分別曰伺。三觀者，空觀、假觀、中觀也。）
〔二、真如〕，真名不偽，如名不異。謂常以妙觀觀于心性，本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。

觀照（三）

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
以智慧而照見事理，是為觀照。
觀行　于心觀理而如理身行。
觀察　即觀念觀想也。
觀念　觀察思念真理也。
觀想　想浮于心也。

?@字月輪觀

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
?@字觀，又云一體速疾力三昧，為密教之總持，明此觀應(yīng)釋蓮月之所觀境。
一、觀月輪　表質(zhì)多心，即緣慮心，智也。
二、觀月輪中之八葉蓮華　表污栗馱心，即肉團(tuán)心，理也。
三、觀蓮華上金色之?@字，　表吾人之本有菩提心也。

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