【佛學大辭典】
（菩薩）舊云光世音，觀世音，略稱觀音，新云觀世自在，觀自在。梵音Avalokites/vara，觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故云觀世音，觀世自在者，觀世界而自在拔苦與樂。觀音有六觀音，七觀音乃至三十三觀音，但常稱之觀音，指六觀音中之圣觀音。如法華普門品之觀音，觀無量壽經(jīng)之觀音是也。此為觀音之總體。是與西方彌陀四菩薩之最初法菩薩同體。顯教以為阿彌陀之弟子，密教以為阿彌陀之化身，與大勢至菩薩皆在阿彌陀佛之左右（觀音左勢至右），而贊其教化。故稱彌陀之二脅士。梵號禮懺，則阿彌陀佛之本名為觀自在王，觀依其本師之名而自稱觀自在王，猶如今之釋迦牟尼依久遠本師釋迦牟。」而得其稱也。日本安然之菩提心義十曰：尼此佛亦名無量壽佛。（中略）彼佛壽命無量、光明無量、眷屬無量、一切皆無量，故以立謚號。而本名曰觀自在王如來，眼如四大海，遍觀法界眾生，隨其機緣，拔苦與樂，故為名也。」依密教三輪身則阿彌陀為自性輪身，觀音為正法輪身，馬頭明王為教令輪身（仁王經(jīng)儀軌意），依二輪身則阿彌陀觀音皆為自性輪身，馬頭明王為教令輪身（秘藏記），(參見：五大明王)。大日經(jīng)一曰：「北方大精進，觀世自在者。光色如皓月，商祛軍那華，微笑坐白蓮，髻現(xiàn)無量壽。」案觀音本作觀世音，唐人諱世字，故但稱觀音，后世遂沿用之。唐龍朔二年，洛陽龍門佛弟子彌偈造尊像一龕，即世尊像。避世字，與此例同。見陶齋藏石記。又莊岳委談曰：「今塑畫觀音者，無不作婦人相?？夹彤嬜V。唐宋名手寫觀音像甚多。俱不飾婦人冠服。太平廣記載一仕宦妻為神所攝，因作觀音像奉焉，其妻尋夢一僧救之，得蘇。則唐以前塑像亦不作婦人也?！乖俾獰o識，以為妙莊王女，可一笑也。
【佛學常見辭匯】
觀世音的簡稱。(參見：觀世音)

【佛學大辭典】
（明王）新譯仁王經(jīng)奉持品說，佛于未來世受持三寶之處，使五方菩薩護其國。而同經(jīng)儀軌上引不空三藏所持之梵本金剛頂瑜伽經(jīng)，以彼經(jīng)之五菩薩，配于本經(jīng)之五菩薩，說此菩薩一一有正法輪與教令輪之二身，正法輪現(xiàn)菩薩之真實身，教令輪現(xiàn)明王之忿怒身。于此加五佛之自性輪身而為三輪身。此三輪身，儀軌之意也。又蓮華三昧經(jīng)之意，以此三身為五佛身口意之三業(yè)。然秘藏記以五菩薩與五佛皆為自性輪身，此以度眾生為菩薩之自性故也。其中教令輪身，即五大明王。自性輪身，為佛住于自性之法身，故云自性輪，正法輪身為住于菩薩以正法度人之真實身，故云正法輪，教令輪身為受佛之教令，化現(xiàn)忿怒形，摧伏淫剛眾生之身，故云教令輪身。而教令輪身之本地，有二說：一依仁王經(jīng)儀軌等之說，則各以其正法輪身之菩薩為本地。即菩薩受本佛之教令而現(xiàn)忿怒也。依大日經(jīng)疏等之說，則直以自性輪身之佛為本地，秘藏記依后說。但此配屬為一往，剋實則五佛各現(xiàn)五種之正法輪身，五種之教令輪身也。故在九會曼荼羅，為大日之自性輪身，于理趣會現(xiàn)金剛薩埵之正法輪身。又于降三世會，現(xiàn)降三世明王之教令輪身。不動金剛者，受中央大日如來之教令，示現(xiàn)二臂之忿怒形，降伏一切鬼魅惑亂之明王也。降三世金剛者。受東方阿閦如來之教令。示現(xiàn)四頭八臂之忿怒形，降伏侵害正法之大自在天魔眾之明王也。軍荼利金剛者，受南方寶生如來之教令，示現(xiàn)八臂之忿怒形，降伏行疾疫惱害人之一切阿修羅眾諸鬼神之明王也。六足金剛者，受西方無量壽佛之教令，降伏興惡風雨害有情之一切毒龍之明王也。凈身金剛者，受北方不空成就如來之教令，示現(xiàn)四臂之忿怒形，降伏奪人精氣之一切藥叉之明王也。八大童子秘要法曰：「金剛手曰：一切意相不同，或為順，或為逆。是故如來現(xiàn)慈悲之身，隨而作利益，解曰：諸佛之大悲，為憫眾生故。即于順者以順應之，若于逆者則以逆制之。一佛住于忿怒三昧時，十方諸佛同入于忿怒三昧。毗廬遮那于無相中示現(xiàn)明王時，諸佛菩薩不更現(xiàn)忿怒之身乎？故四方之如來現(xiàn)教令之身，降伏眾魔也。然本誓各有不同，且常不隨逐于行者?；蚪等榔兴_降伏天魔或三世之貪瞋癡，或軍荼利降伏毗那耶迦之常隨魔及人魔，或焰摩德迦降伏龍魔及諸怨敵，或金剛夜叉調(diào)伏眾魔及無智者。不動明王，恒隨行者，若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障礙，一時消滅?！?br />