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佛類詞典(續(xù)上)
無量壽如來修觀行供養(yǎng)儀軌
無覺有觀三昧
無覺無觀三昧
菩薩所觀四智
智慧觀
等觀
觀眾生三十相
眾寶觀音
循身觀
遍觀一切色身想
密教道場觀
注華嚴法界觀門
都表如意輪觀音
蛤蜊觀音
勢至觀
無量壽如來修觀行供養(yǎng)儀軌
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)一卷,唐不空譯。說阿彌陀如來之陀羅尼及供養(yǎng)法,教人證念佛三昧則必生凈土。
無覺有觀三昧
【佛學大辭典】
(術語)新云無尋有伺三摩地。三三昧之一。謂以空無相無作相應心將入二禪之時,覺知之心已亡,分別禪味之念猶在,一切定觀,皆悉正直。故名無覺有觀三昧。中間禪之禪定也。(參見:三三昧)
【三藏法數(shù)】
謂以空、無相、無作相應心將入二禪之時,覺知之心已亡,分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直,故名無覺有觀三昧。
三三昧
【佛學大辭典】
(術語)是為舊稱,新稱云三三摩地,譯曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空,此就所觀之理而名之。十地論謂之三治,此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無漏二種:有漏定謂之三三昧,無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃,無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍,無漏曰八解脫也。三三昧之義:一、空三昧與苦諦之空,無我,二行相相應之三昧也。觀諸法為因緣生,無我無我所有。空此我我所二者,故名為空三昧。二、無相三昧,是與滅諦之滅,靜,妙,離,四行相相應之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法,男女二相,及三有為相(除住相)之十相,故名為無相。以無相為緣,故名為無相三昧。三、無愿三昧,舊云無作三昧,又云無起三昧。是與苦諦之苦,無常,二行相,集諦之因,集,生,緣,四行相相應之三昧也。苦諦之苦,無常及集諦可厭惡,又道諦之道,如,行,出,四行相如船筏之必舍故總不愿樂之,故以之為緣,謂之無愿三昧。又于諸法無所愿樂,則無所造作,故謂為無,名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似,非可厭舍,故無愿三昧中,不取之也。法華經(jīng)信解品曰:「世尊往昔說法既久,我時在座,身體疲懈,但念空無相無作?!篃o量壽經(jīng)上曰:「超越聲聞緣覺之地,得空無相無愿三昧?!雇略唬骸缸】諢o相無愿之法,無作無起觀法如化?!怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢?,一切三界轉(zhuǎn)為空無相無作,解脫門?!雇唬骸改鶚劤怯腥T,所謂空無相無作。(中略)行此法得解脫,到無馀涅槃,以是故名解脫門?!咕闵嵴摱嗽唬骸缚罩^非我,無相謂滅四,無愿謂馀十,諸行相相應,此通凈無漏無漏三脫門?!勾蟪肆x章二曰:「言無愿者,經(jīng)中或復名為無作,亦名無起。(中略)此三經(jīng)論名解脫門,亦名三治,亦名三空義,或復說為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說,三治一門如地論說。言三空者,如仁王經(jīng),言三脫者就果名也。三障對治,故名三治。言三空者就理彰名,三三昧者,就行名也?!?br />【佛學常見辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無愿三昧。三昧是定的意思??杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實的;無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有;無愿三昧又名無作三昧,即觀一切法幻有,而無所愿求。
【佛學次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧:梵語三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無始已來,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
一、有覺有觀三昧 謂初心在禪曰見,細心分別禪味曰觀。以空無相無作相應心,入于初禪,則一切覺觀,皆悉正直,故名有覺有觀三昧。
二、無覺有觀三昧 謂以空無相無作相應心,將入二禪之時,覺知之心已亡,分別禪昧之念猶在,一切定觀,皆悉正直,故名無覺有觀三昧。
三、無覺無觀三昧 謂以空無相無作相應心,入于三禪,乃至滅受想定時,覺知之心,分別禪味之念俱亡,故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
梵語三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無始已來,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
〔一、有覺有觀三昧〕,謂初心在禪曰覺,細心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應心入于初禪,則一切覺、觀皆悉正直,故名有覺有觀三昧。(空、無相、無作,即三解脫門也。)
〔二、無覺有觀三昧〕,謂以空、無相、無作相應心將入二禪之時,覺知之心已亡,分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直,故名無覺有觀三昧。
〔三、無覺無觀三昧〕,謂以空、無相、無作相應心入于三禪乃至滅受想定時,覺知之心、分別禪味之念俱亡,故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出成實論)
〔一、分修三昧〕,謂定、慧二分,隨修一分也?;蛐薅ú恍藁?,或修慧不修定,是名分修三昧。(梵語三昧,華言調(diào)直定,亦名正定、正受。)
〔二、共修三昧〕,謂修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕,自初果須陀洹已去,圣位所修,名為圣正。謂以定修心,因慧能破煩惱;以慧修心,因定能破煩惱。定慧一時具足,故名圣正三昧。(梵語須陀洹,華言預流。)
無覺無觀三昧
【佛學大辭典】
(術語)新云無尋無伺三摩地。三三昧之一。謂以空無相無作相應心入于二禪。乃至滅受想定,覺知之心,分別禪味之念俱亡。故名無覺觀三昧。二禪已上乃至非想地之禪定也。(參見:三三昧)
【三藏法數(shù)】
謂以空、無相、無作相應心入于三禪乃至滅受想定時,覺知之心、分別禪味之念俱亡,故名無覺無觀三昧。
三三昧
【佛學大辭典】
(術語)是為舊稱,新稱云三三摩地,譯曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空,此就所觀之理而名之。十地論謂之三治,此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無漏二種:有漏定謂之三三昧,無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃,無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍,無漏曰八解脫也。三三昧之義:一、空三昧與苦諦之空,無我,二行相相應之三昧也。觀諸法為因緣生,無我無我所有??沾宋椅宜撸拭麨榭杖?。二、無相三昧,是與滅諦之滅,靜,妙,離,四行相相應之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法,男女二相,及三有為相(除住相)之十相,故名為無相。以無相為緣,故名為無相三昧。三、無愿三昧,舊云無作三昧,又云無起三昧。是與苦諦之苦,無常,二行相,集諦之因,集,生,緣,四行相相應之三昧也??嘀B之苦,無常及集諦可厭惡,又道諦之道,如,行,出,四行相如船筏之必舍故總不愿樂之,故以之為緣,謂之無愿三昧。又于諸法無所愿樂,則無所造作,故謂為無,名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似,非可厭舍,故無愿三昧中,不取之也。法華經(jīng)信解品曰:「世尊往昔說法既久,我時在座,身體疲懈,但念空無相無作。」無量壽經(jīng)上曰:「超越聲聞緣覺之地,得空無相無愿三昧?!雇略唬骸缸】諢o相無愿之法,無作無起觀法如化。」智度論十九曰:「于三界中智慧不著,一切三界轉(zhuǎn)為空無相無作,解脫門?!雇唬骸改鶚劤怯腥T,所謂空無相無作。(中略)行此法得解脫,到無馀涅槃,以是故名解脫門?!咕闵嵴摱嗽唬骸缚罩^非我,無相謂滅四,無愿謂馀十,諸行相相應,此通凈無漏無漏三脫門?!勾蟪肆x章二曰:「言無愿者,經(jīng)中或復名為無作,亦名無起。(中略)此三經(jīng)論名解脫門,亦名三治,亦名三空義,或復說為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說,三治一門如地論說。言三空者,如仁王經(jīng),言三脫者就果名也。三障對治,故名三治。言三空者就理彰名,三三昧者,就行名也?!?br />【佛學常見辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無愿三昧。三昧是定的意思??杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實的;無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有;無愿三昧又名無作三昧,即觀一切法幻有,而無所愿求。
【佛學次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧:梵語三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無始已來,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
一、有覺有觀三昧 謂初心在禪曰見,細心分別禪味曰觀。以空無相無作相應心,入于初禪,則一切覺觀,皆悉正直,故名有覺有觀三昧。
二、無覺有觀三昧 謂以空無相無作相應心,將入二禪之時,覺知之心已亡,分別禪昧之念猶在,一切定觀,皆悉正直,故名無覺有觀三昧。
三、無覺無觀三昧 謂以空無相無作相應心,入于三禪,乃至滅受想定時,覺知之心,分別禪味之念俱亡,故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
梵語三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無始已來,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
〔一、有覺有觀三昧〕,謂初心在禪曰覺,細心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應心入于初禪,則一切覺、觀皆悉正直,故名有覺有觀三昧。(空、無相、無作,即三解脫門也。)
〔二、無覺有觀三昧〕,謂以空、無相、無作相應心將入二禪之時,覺知之心已亡,分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直,故名無覺有觀三昧。
〔三、無覺無觀三昧〕,謂以空、無相、無作相應心入于三禪乃至滅受想定時,覺知之心、分別禪味之念俱亡,故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出成實論)
〔一、分修三昧〕,謂定、慧二分,隨修一分也?;蛐薅ú恍藁?,或修慧不修定,是名分修三昧。(梵語三昧,華言調(diào)直定,亦名正定、正受。)
〔二、共修三昧〕,謂修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕,自初果須陀洹已去,圣位所修,名為圣正。謂以定修心,因慧能破煩惱;以慧修心,因定能破煩惱。定慧一時具足,故名圣正三昧。(梵語須陀洹,華言預流。)
菩薩所觀四智
【佛學大辭典】
(術語)唯識論等破外道馀乘實我實法之所執(zhí),且說阿毗達磨經(jīng)四智成就菩薩之所觀,舉以略顯于心外無有實境。四智者,一相違識相智,于一處鬼人天等所見各別。境若實有,則豈能如此隨見者業(yè)力而轉(zhuǎn)變種種耶?二無所緣識智,緣過去未來夢等非實之境時,境非實有,而心現(xiàn)緣知。心若必托外境而起,則云何無緣耶?以此準知,一切境界,皆心所變也。三自應無倒智,境若為實,則一切凡夫,皆應是圣,本來證悟心外之境故。若然,則不應假功用而得脫,應自然成就,何不然耶?四隨三智轉(zhuǎn)智,三智者:一隨自在者智轉(zhuǎn)智,已證得心自在者,隨自己所欲轉(zhuǎn)變水等能成金等。境若實有,何能如此隨心轉(zhuǎn)變耶?二隨類密者智轉(zhuǎn)智,得勝定而修法觀者,觀一境隨而青瘀等相,種種顯現(xiàn)。境若實有,豈能如此耶?三隨分別智轉(zhuǎn)智,起證實之無分別智,一切境相,皆不現(xiàn)前。境若實有,云何證實時皆不現(xiàn)耶?菩薩成就此四智時于唯識之理決定悟入故,不許心外實境也。
智慧觀
【佛學大辭典】
(術語)觀世音菩薩五觀之一。以真實之智慧,觀實相之理也。法華經(jīng)普門品曰:「真觀清凈觀,廣大智慧觀?!?/div>
等觀
【佛學大辭典】
(術語)一切平等觀念事理也。無量壽經(jīng)下曰:「等觀三界,空無所有。」涅槃經(jīng)一曰:「等觀眾生,如視一子?!?br />【佛學常見辭匯】
平等觀念一切事理。
觀眾生三十相
【佛學大辭典】
(名數(shù))維摩居士依文殊菩薩之問:說三十種之眾生觀:一如見幻師所現(xiàn)人,菩薩觀眾生為若此。二如智者見水中月。三如于鏡中見其面像。四如熱時炎。五如呼聲響。六如空中云。七如水聚沫。八如水上泡。九如芭蕉堅。十如電久住。十一如第五大。十二如第六陰。十三如第七情。十四如十三入。十五如十九界。十六如無色界色。十七如燋谷芽。十八如須陀洹身見。十九如阿那含入胎。二十如阿羅漢三毒。二十一如得忍菩薩以貪恚毀禁。二十二如佛煩惱習。二十三如盲者見色。二十四如入滅盡定出入息。二十五如空中鳥跡。二十六如石女兒。二十七如化人煩惱。二十八如夢所見已寤。二十九如滅度者受身。三十如無煙火。
眾寶觀音
【佛學大辭典】
(菩薩)三十三觀音之一。坐地上,右手按地,立左手安于左膝,現(xiàn)長者身。
循身觀
【佛學大辭典】
(術語)四念處觀中之身念處觀也。觀身之不凈由頭至足,次第巡歷,觀三十六物皆不凈,故名循身觀。大日經(jīng)疏三曰:「如修循身觀時,見此身三十六物之所集成。五種不凈,惡露充滿,終不為此而生貪愛?!够墼芬袅x二曰:「循身觀,循巡也。今謂四念處中第一觀身不凈,從頭至足次第巡歷,三十六物皆不凈也?!?/div>
遍觀一切色身想
【佛學大辭典】
(術語)觀經(jīng)十六觀中之第九觀,觀想阿彌陀佛之身相光明也。其觀成就,則得見十方諸佛之身相。對于第八觀而謂此觀為真身觀。
密教道場觀
【佛學大辭典】
(術語)密教之世界觀也。密教道場觀之器世界觀,空輪,風輪,水輪,金輪之四、與顯教同。其金輪上大乳海中有金龜,周遍于法海,其背上生大蓮華,其上有八峰須彌山。即觀下方之空輪為我心之空,觀風輪為法身,觀水輪為大悲,觀金輪金龜為佛性,觀須彌為法身,觀八海為八識,觀七金山為七覺支。而法身為一切諸法之本源,故謂須彌為座。見秘藏記本,同鈔四。是依密經(jīng)所說大日如來于須彌盧頂金剛寶樓閣說法。金剛頂經(jīng)一曰:「往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣。」攝真實經(jīng)曰:「時薄伽梵,住妙高山頂。三十三天帝釋天宮中摩尼最勝樓閣,三世諸佛常說處?!故菫楸居蟹ㄉ頃芤庖?。
注華嚴法界觀門
【佛學大辭典】
(書名)一卷,唐宗密撰。華嚴法界觀門之注釋書也。
都表如意輪觀音
【佛學大辭典】
(菩薩)此為如意輪觀音入于日輪三昧之尊。如意金輪之德勝于馀尊,故名。見都表如意輪軌。
蛤蜊觀音
【佛學大辭典】
(菩薩)三十三觀音之一。坐于蛤蜊中,故有此稱。又,唐文宗食蛤蜊,有擘而不開者,焚香禱之,俄變?yōu)榇笫啃?。帝召終南山惟政禪師問之。師曰:夫物無虛應,此蓋陛下信心廣耳。經(jīng)云:應以此身得度者,即現(xiàn)此身而為說法。帝曰:大士雖現(xiàn),末聞說法。師曰:陛下睹此,常耶?非常耶?信耶?非信耶?帝曰:希有之事,焉得不信。師曰:已說法竟。帝大悅,即詔天下寺院立觀音像。見佛祖統(tǒng)紀四十二。
勢至觀
【佛學大辭典】
(修法)觀經(jīng)所說十六觀之第十一。觀想勢至菩薩身相之觀法也。
【佛學常見辭匯】
觀無量壽經(jīng)所說十六觀之第十一,即觀想大勢至菩薩身相的觀法。