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佛類詞典(續(xù)上)
十種所觀法
十緣生觀
入觀
人空觀
三十三尊觀音
三十三觀音
三平等觀
三舟觀月
三空觀門
三金剛觀
三密觀
三假觀
三假浮虛觀
三義觀
三種三觀
十種所觀法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十種之所觀法,立于十住十行十回向十地等覺之五位:十住位十種所觀法、十行位十種所觀法、十回向位十種所觀法、十地位十種所觀法、等覺位十種所觀法也。出于瓔珞本業(yè)經(jīng)上。
十緣生觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又曰十喻觀。觀十緣生句者也。(參見:十緣生句)
入觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))觀者觀照之義。吾人靜止散亂粗動(dòng)之心,則諸法之理,自得觀照,謂之觀。入于此觀,謂之入觀。多以為與入定同義。自心之寂靜一邊用之,名為定。自觀照理一邊用之,謂為觀。
【佛學(xué)常見辭匯】
入于觀照之中。
人空觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))了人空之理之觀法也。
【佛學(xué)常見辭匯】
觀察人空道理的行法。
三十三尊觀音
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))二中歷三云:「頌曰:不空罥索、不空勾、夜輸多羅、忿怒勾、阿魯利迦、如意輪、圓滿意愿、大隨求、利樂金剛、滅惡趣、一髻羅剎、多羅女、蓮華發(fā)生、披葉衣、千手千眼、十一面、大吉祥明、水吉祥、大吉祥變、大勢(shì)至、大明白身、毗俱胝、大吉大明,及豐財(cái)、馬頭、白身、白處尊,又加六大三十三?!梗鬄榕_(tái)宗所立之六觀音也)。
三十三觀音
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))圖畫普門品所說(shuō)三十三身為三十三觀音。其典據(jù)不明。三十三觀音者:楊柳觀音、龍頭觀音、持經(jīng)觀音、圓光觀音、游戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、巖戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿么提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時(shí)觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音是也。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))三十三體異形之觀音。(參見:三十三身)附錄。
三十三身
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))法華經(jīng)普門品所說(shuō),觀音由普現(xiàn)色身三昧示現(xiàn)之三十三種變化身也:一佛身,二辟支佛身,三聲聞身,四梵王身,五帝釋身,六自在天身,七大自在天身,八天大將軍身,九毗沙門身,十小王身,十一長(zhǎng)者身,十二居士身,十三宰官身,十四婆羅門身,十五比丘身,十六比丘尼身,十七優(yōu)婆塞身,十八優(yōu)婆夷身,十九長(zhǎng)者婦女身,二十居士婦女身,廿一宰官婦女身,廿二婆羅門婦女身,廿三童男身,廿四童女身,廿五天身,廿六龍身,廿七夜叉身,廿八乾闥婆身,廿九阿修羅身,三十迦樓羅身,三十一緊那羅身,三十二摩睺羅伽身,三十三執(zhí)金剛神身,與楞嚴(yán)經(jīng)六所說(shuō)觀音自由往昔觀音如來(lái)授如幻聞薰聞修金剛?cè)炼F(xiàn)三十二身,大同小異。(參見:三十二應(yīng))
【佛學(xué)常見辭匯】
法華經(jīng)普門品所說(shuō),觀音菩薩普門示現(xiàn)之三十三種變化身,即佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、長(zhǎng)者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身、執(zhí)金剛神身。
三平等觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又云三三昧觀。觀念三平等也。即入我我入觀。(參見:三平等)。又,行者正念誦之初,作入我我入之觀,謂之三平等觀。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名三三昧觀,即觀念三平等。(參見:三平等)
三平等
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又名三三昧。密教謂身口意三者互相攝入,不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之說(shuō)法,亦不外說(shuō)此宗要。大日經(jīng)一曰:「身語(yǔ)意平等句法門。」同疏一曰:「如此時(shí)中佛說(shuō)何法?即是身語(yǔ)意三平等句法門,言如來(lái)種種三業(yè)皆至第一實(shí)際妙極之境。身等于語(yǔ),語(yǔ)等于心,猶如大海遍一切處同一咸味,故云平等也?!故欠鹬芤病C夭赜浤┮灾s眾生曰:「三平等以三密攝一切諸法,一切色攝身,身即印契,見色也。一切聲攝口,語(yǔ)即真言,聞聲也。一切理攝心,心即本尊,表實(shí)相。是三密平等,平等遍一切處,是故行者??伤肌R磺兴娋辰员橐磺刑幧?,一切所聞音皆是陀羅尼,即是諸佛說(shuō)法音。又吾口所出音皆是誨他之音,教誨前人。此身語(yǔ)之下理,攝自心,自心即實(shí)相,實(shí)相即本尊,本尊即自心,如是觀謂三平等。」秘藏記鈔二以之約護(hù)摩之修法曰:「護(hù)摩大宗以三平等觀為至極。三平等者自身爐壇本尊,三種無(wú)二平等也。以壇總體觀自身,爐口即行者口也。以種種燒具獻(xiàn)自口供養(yǎng)自身本有佛燒除無(wú)始業(yè)障垢。又此自身爐壇即成毗盧遮那如來(lái),從一一毛孔澎甘露乳雨利法界眾生也?!勾擞腥N之三平等:一吾身即印也,吾語(yǔ)真言也,吾心本尊也,此三密彼此攝入平等,平等周遍法界是乃自之三平等。二為已成未成一切諸佛之三密平等也。三為自之三業(yè)與佛之三密入我我入,平等平等也。秘藏記末曰:「問秘密藏以何為體宗用?答:以曼荼羅為體,以三三昧為宗,以方便為用。(中略)自三平等互相攝入,他三平等互相攝入。其三平等互相攝入,平等平等是即宗也。」而三平等之法不止此。大日經(jīng)疏九曰:「三等為三世等三因等三業(yè)道等(即三密)三乘等。」即身義曰:「佛法僧是三,身語(yǔ)意又三,心佛及眾生三也,如是三法平等一也?!故且嘁欢硕?。準(zhǔn)于佛部蓮華部金剛部之三部,法身般若解脫之三點(diǎn),空假中之三諦,定智悲之三德,法報(bào)應(yīng)之三身,種種之三法,臺(tái)宗之三軌可知矣。此平等觀念為真言行者最要之法,故入真言行者,必先受持此觀念,是即三昧耶戒也。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名三三昧,是密教所說(shuō)身口意三業(yè)互相攝入平等不二的意思,亦即真言宗的宗要,大日如來(lái)平時(shí)說(shuō)法,說(shuō)的就是此宗要。此中共有三種的三平等,一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊,此三密彼此攝入平等;二是已成、未成、一切諸佛的三密平等;三是自己的三業(yè)與佛的三密,入我我入,平等平等。
三舟觀月
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))宗鏡錄曰:「三舟共觀,一舟停住,二舟南北;南者見月千里隨南,北者見月千里隨北,停者見月不移;是謂此月不依中流而往南北,設(shè)百千并觀,八方各去,則百千月各隨其去?!?/div>
三空觀門
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))三解脫門之異名。舊譯仁王經(jīng)上曰:「三空觀門,四諦十二因緣?!?參見:三三昧)
【佛學(xué)常見辭匯】
三解脫門的別名。(參見:三三昧)
三三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))是為舊稱,新稱云三三摩地,譯曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空,此就所觀之理而名之。十地論謂之三治,此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無(wú)漏二種:有漏定謂之三三昧,無(wú)漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃,無(wú)漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍,無(wú)漏曰八解脫也。三三昧之義:一、空三昧與苦諦之空,無(wú)我,二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生,無(wú)我無(wú)我所有??沾宋椅宜撸拭麨榭杖?。二、無(wú)相三昧,是與滅諦之滅,靜,妙,離,四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法,男女二相,及三有為相(除住相)之十相,故名為無(wú)相。以無(wú)相為緣,故名為無(wú)相三昧。三、無(wú)愿三昧,舊云無(wú)作三昧,又云無(wú)起三昧。是與苦諦之苦,無(wú)常,二行相,集諦之因,集,生,緣,四行相相應(yīng)之三昧也??嘀B之苦,無(wú)常及集諦可厭惡,又道諦之道,如,行,出,四行相如船筏之必舍故總不愿樂之,故以之為緣,謂之無(wú)愿三昧。又于諸法無(wú)所愿樂,則無(wú)所造作,故謂為無(wú),名為無(wú)起。但苦諦之空無(wú)我二行相與涅槃之相相似,非可厭舍,故無(wú)愿三昧中,不取之也。法華經(jīng)信解品曰:「世尊往昔說(shuō)法既久,我時(shí)在座,身體疲懈,但念空無(wú)相無(wú)作。」無(wú)量壽經(jīng)上曰:「超越聲聞緣覺之地,得空無(wú)相無(wú)愿三昧。」同下曰:「住空無(wú)相無(wú)愿之法,無(wú)作無(wú)起觀法如化。」智度論十九曰:「于三界中智慧不著,一切三界轉(zhuǎn)為空無(wú)相無(wú)作,解脫門?!雇唬骸改鶚劤怯腥T,所謂空無(wú)相無(wú)作。(中略)行此法得解脫,到無(wú)馀涅槃,以是故名解脫門?!咕闵嵴摱嗽唬骸缚罩^非我,無(wú)相謂滅四,無(wú)愿謂馀十,諸行相相應(yīng),此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門?!勾蟪肆x章二曰:「言無(wú)愿者,經(jīng)中或復(fù)名為無(wú)作,亦名無(wú)起。(中略)此三經(jīng)論名解脫門,亦名三治,亦名三空義,或復(fù)說(shuō)為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說(shuō),三治一門如地論說(shuō)。言三空者,如仁王經(jīng),言三脫者就果名也。三障對(duì)治,故名三治。言三空者就理彰名,三三昧者,就行名也?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。三昧是定的意思??杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實(shí)的;無(wú)相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有;無(wú)愿三昧又名無(wú)作三昧,即觀一切法幻有,而無(wú)所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧:梵語(yǔ)三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無(wú)始已來(lái),常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
一、有覺有觀三昧 謂初心在禪曰見,細(xì)心分別禪味曰觀。以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,入于初禪,則一切覺觀,皆悉正直,故名有覺有觀三昧。
二、無(wú)覺有觀三昧 謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,將入二禪之時(shí),覺知之心已亡,分別禪昧之念猶在,一切定觀,皆悉正直,故名無(wú)覺有觀三昧。
三、無(wú)覺無(wú)觀三昧 謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,入于三禪,乃至滅受想定時(shí),覺知之心,分別禪味之念俱亡,故名無(wú)覺無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
梵語(yǔ)三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無(wú)始已來(lái),常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
〔一、有覺有觀三昧〕,謂初心在禪曰覺,細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于初禪,則一切覺、觀皆悉正直,故名有覺有觀三昧。(空、無(wú)相、無(wú)作,即三解脫門也。)
〔二、無(wú)覺有觀三昧〕,謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心將入二禪之時(shí),覺知之心已亡,分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直,故名無(wú)覺有觀三昧。
〔三、無(wú)覺無(wú)觀三昧〕,謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí),覺知之心、分別禪味之念俱亡,故名無(wú)覺無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出成實(shí)論)
〔一、分修三昧〕,謂定、慧二分,隨修一分也?;蛐薅ú恍藁?,或修慧不修定,是名分修三昧。(梵語(yǔ)三昧,華言調(diào)直定,亦名正定、正受。)
〔二、共修三昧〕,謂修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕,自初果須陀洹已去,圣位所修,名為圣正。謂以定修心,因慧能破煩惱;以慧修心,因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足,故名圣正三昧。(梵語(yǔ)須陀洹,華言預(yù)流。)
三金剛觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))于身口意之三處在置吽字,觀吽字變?yōu)槲骞山饎傝浦^法也。于行法之初修之,滅吾身口意之罪障,使成金剛不壞之身,猶如五字嚴(yán)身觀。
三密觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))觀吾之三業(yè)與本尊之三密,入我我入也。見秘藏記末。
三假觀
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、法假虛實(shí)觀,色陰之法是也。二、受假虛實(shí)觀,受想行識(shí)之四陰是也。三、名假虛實(shí)觀,法受之二是也。此三者自實(shí)無(wú)體,依他方有,故皆稱為假。虛實(shí)觀者,一虛一實(shí),相形而不得稱,三者皆虛,凡夫謂為實(shí),智者以為虛,實(shí)即為虛,故名虛實(shí)。是通教之意也。若依別教之意,則三假之中,各有三觀,法即虛,是空觀也。假即實(shí),一色一香,莫非般若,是假觀也,觀之一字,是中觀也。空假是方便道,故不立觀之名,入于中道,故方獨(dú)稱為觀。受及名準(zhǔn)此可解。說(shuō)詳仁王經(jīng)合疏上。
三假浮虛觀
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))成實(shí)論所宗,觀因成等三假法之浮虛空無(wú)也。(參見:假)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))假者借之義,諸法各無(wú)實(shí)體借他而有,故名假。如借諸蘊(yùn)而有眾生,借棟梁而有家屋。故假者,虛妄不實(shí)之義也。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。借的意思,諸法無(wú)實(shí)體,借他而有,故名假,如借五蘊(yùn)而有眾生是。2。虛妄不實(shí)之義,諸法因緣和合而有,幻生幻滅,虛妄而無(wú)實(shí)體。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
謂諸法各無(wú)體,借他故有,是名為假。說(shuō)假有三:
一、因成假 因他而成,是因成假。
二、相續(xù)假 相續(xù)而有,是相續(xù)假。
三、相待假 與他對(duì)待而有,是相待假。
三義觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))次第觀蘊(yùn)處界之義也。別相念處了,于總相念處之前加行修此與七處善,婆沙論百八十三說(shuō)之,俱舍論則略而不說(shuō)。見俱舍光記二十三。
三種三觀
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))觀三諦之理之觀心,有三種之別,次第有圓融之義:一、別相三觀,于別途觀三諦也。二、通相三觀,于一觀之中圓解三諦也。三、一心三觀,于一念之心觀三諦也。宗鏡錄三十五曰:「一、別相三觀者,歷別觀三諦。若從假入空但得觀真,尚不得觀俗,豈得觀中道也?若從空入假,但得觀俗,尚未得觀中道。若入中道正觀,方得雙照二諦。二、通相三觀者,則異于此。從假入空,非但知俗假是空,真諦中道亦通是空也。若從空入假,非但知俗假是假,真空中道亦通是假。(中略)但以一觀當(dāng)名,解心無(wú)不通也。三、一心三觀者,知一念心不可得,不可說(shuō),而能圓觀三諦也。(中略)在境為一諦而三諦,在心為一觀而三觀,在果為一智而三智。(中略)觀一念心為所緣境,返觀此心,從何處來(lái)?去至何所?畢竟無(wú)有凈。若虛空名空觀,觀境歷歷分明名假觀,雖歷歷分明,而性常自空,而境觀歷然名中觀,即三而一,即一而三?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
別相三觀、通相三觀、一心三觀。別相三觀是于別途觀三諦;通相三觀是于一觀之中圓通三諦;一心三觀是于一心之中觀三諦。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
宗鏡錄云三種三觀:三種三觀者,謂以觀觀心,不出次第圓融之義,故有三種不同也。
一、別相三觀 別相三觀者,即歷別觀于三諦也。謂若從假入空,但得觀真,尚不得觀俗,豈得觀中道?若從空入假,但得觀俗,未得觀中道。若入中道正觀,方得雙照二諦,是名別相三觀。
二、通相三觀 通相三觀者,即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空,非但知俗假是空,真諦中道,亦通是空。若從空入假,非但知俗假是假,真諦中道,亦通是假。若入中道正觀,非但知中道是中,俗假真空,亦通是中。但以一觀當(dāng)名,解心皆通,是名通相三觀。
三、一心三觀 一心三觀者,即于一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心,為從何處來(lái),去至何所,畢竟無(wú)有,凈若虛空,名空觀。能觀之觀,所觀之境,歷歷分明,名假觀。雖歷歷分明,而性常自空,空不定空,假不定假,名中觀。即三而一,即一而三,是名一心三觀。