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境智行三法
【佛學次第統(tǒng)編】
天臺所立跡門十妙中之三法妙，即三軌也。以三法可為軌范，故名三軌：
一、真性軌　無虛偽謂為真，不改謂為性，指真如實相之本體也。
二、觀照軌　指觀達真性之智慧也。
三、資成軌　指資助觀照之智，而使開發(fā)真性之萬行也。
是如次第，有境智行三者。此三軌不一不異，不縱不橫，如伊字之三點，首羅之三目，故名三法妙，以此三軌類，通一切三法，故名三軌之法門。
境教理行果五法
【佛學次第統(tǒng)編】
于四法寶之外，別加所觀之境者，法相宗稱之為五種唯識：說境唯識，教唯識，理唯識，行唯識，果唯識之別。
十行位
【佛學次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云十行者：謂由前十住，進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也：
一、歡喜行　謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能于十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經(jīng)云：「成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行?！?br />二、饒益行　謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經(jīng)云：「善能利益一切眾生，名饒益行。」
三、無瞋恨行　謂瞋恨生于違拒，既能自覺，又能覺他，自他之利兼成，則瞋恨自無也。經(jīng)云：「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行?！?br />四、無盡行　謂隨眾生之類，化現(xiàn)其身，轉(zhuǎn)化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙。經(jīng)云：「種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行?！?br />五、離癡亂行　謂妙智了達一切法門雖各不同，悉皆歸于一理而無差誤。經(jīng)云：「一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行?！?br />六、善現(xiàn)行　謂由無癡亂行，故能于同類中，顯現(xiàn)異相，于異相中，不見有異，同異圓融，互現(xiàn)自在。經(jīng)云：「則于同中，顯現(xiàn)群異，一一異相，各各見同，名善現(xiàn)行。」
七、無著行　無著即無礙之義也，謂由善現(xiàn)之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現(xiàn)十方界，而塵相不壞，塵界交現(xiàn)，小大無礙。經(jīng)云：「現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名無著行?！?br />八、尊重行　謂前無著行中，現(xiàn)塵現(xiàn)異，皆是般若觀照之力，然般若于六度中，稱為第一，可謂至尊至重矣。經(jīng)云：「種種現(xiàn)前，咸是第一波羅密多，名尊重行?！?br />九、善法行　謂于妙觀慧中，種種明現(xiàn)，以顯圓融之德，十方諸佛，莫不依此圓融，而為法則。經(jīng)云：「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行?！?br />十、真實行　謂前圓融得相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經(jīng)云：「一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
好事不出門，惡事行千里
【俗語佛源】
謂好事情難以張揚開去，而壞事情卻流傳的很快。「如何是西來意？」這是古代禪宗叢林中經(jīng)常提起的話頭，意思是：達摩祖師從印度來中國的含意是什么。禪師對這句頭的回答是：「好事不出門，惡事行千里。」見《景德傳燈錄·紹宗禪師》。后俗語多引用，如《喻世明言》卷二：「石城縣把這件事當做新聞，沿街傳說。正是：好事不出門，惡事行千里。」后多變式。如《水滸傳》第二四回：「自古道：好事不出門，惡事行千里。不到半月之間，街坊鄰舍都知道了?！褂秩缋仙帷端氖劳谩匪乃模骸负檬虏怀鲩T，壞事行千里。不大的功夫，寇家的丑事就傳遍了全胡同?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
超出三界外，不在五行中
【俗語佛源】
佛教把眾生世界分為「三界」。其中欲界包括六欲天、人間和地獄；色界包括四禪十八天；無色界包括四空天。三界是眾生生死輪回的處所，充滿痛苦煩惱，被喻為「火宅」?！肝逍小乖侵袊糯恼軐W概念，指構(gòu)造物質(zhì)世界的五大元素：金、木、水、火、土。這「五行」不但有各自的本質(zhì)特征，而且相互之間有生成、克制等聯(lián)系，從而構(gòu)成了萬物及其運動變化?！赋鋈缤狻咕褪浅錾垒喕兀覆辉谖逍兄小咕褪遣皇芪镔|(zhì)的障礙。俗語「超出三界外，不在五行中」指超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演義》第二六回：「妹妹既系出家，原是『超出三界外，不在五行中』。豈得以世俗男女分別而論。」又如《三寶太監(jiān)西洋記演義》第二六回：「真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又來管你凡間什么閑爭閑鬧斗？」（李明權(quán)）
游行
【俗語佛源】
佛典中泛指游歷各地的意思，亦稱「行腳」?！斗ㄈA經(jīng)·信解品》：「漸漸游行，遇向本國?！褂帧?a target='_blank'>釋氏要覽》：「《奈耶律》云：如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，游行人間?！顾渍Z中多指游街。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第六七回：「那官聽見是得罪了外國人……便不由分說，給了一面大枷，把鄉(xiāng)下人枷上，判在靜安寺路一帶游行示眾。」也指出游、游逛。如冰心《寄小讀者》十五：「我能自在游行，尋幽訪勝，不似他們纏綿床縟，終日對著懨懨一角的青山?！购髮Ｖ冈诮稚辖Y(jié)隊而行以表示某種意愿。如楊朔《昨日臨汾》：「人到齊了，現(xiàn)在就要游行，下半天再開會演戲?！梗ㄎ馁t）
二種身行施
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、生身行施〕，謂菩薩以父母所生之身，能以一切寶物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。
〔二、法身行施〕，謂菩薩舍生身已，得法身時，能于十方世界，以種種珍寶、衣服、飲食，給施一切眾生，又能一時之頃，隨眾生音聲，普為說法，是名法身行施。
二種修行
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、真實修行〕，謂依佛所說，能知涅槃、佛性等相而修諸行，是名真實修行。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔二、不實修行〕，謂不知涅槃、佛性等相，而修諸行，是名不實修行。
三意──佛行離地三意
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔并佛說處處經(jīng)）
〔一、地有蟲〕，謂一切地上皆有諸蟲，或伏或走。佛以護生之心，恐傷其命，故行時足不至地。鈔云：世尊履地，去地四指。是也。
〔二、地有生草〕，謂一切地上有草，依之生長。佛欲全其生意，故行時足不至地也。
〔三、現(xiàn)神通力〕，謂佛現(xiàn)神通之力，飛行自在，履空如地，故行時足不至地也。
三行──毗婆舍那三行
【三藏法數(shù)】
（出深密解脫經(jīng)）
梵語毗婆舍那，華言觀。謂以寂靜之慧，觀察根塵內(nèi)外諸法，令三昧成就，進趣菩提，故行有三焉。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者，即色聲香味觸法之六塵也。梵語三昧，華言正定。梵語菩提，華言道。）
〔一、相〕，相即觀境也。謂修觀之時，于此心觀之中，分別了知三昧境界之相，如凈明鏡，照徹一切影像，了了分明也。
〔二、修行〕，修行者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。
〔三、觀〕，觀者，觀察也。謂修觀之時，于一一觀法中，善能觀察一一法相，而不證彼小乘寂滅解脫，直趣無上菩提也。（梵語菩提，華言道。）
三因緣──妙行三因緣
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達磨大毗婆沙論）
〔一、時因緣〕，時即時分。因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時，諸有情類，具大威德，好修諸善。蓋于彼時，無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。（五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。）
〔二、處因緣〕，處即處所，謂中國也。人生中國，其性聰敏，志意調(diào)柔，能修善業(yè)，不生邪見。其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。
〔三、補特伽羅因緣〕，梵語補特伽羅，華言有情。謂一類有情，得修妙行之眾同分而居，其性和雅，能修善業(yè)，如住律儀。蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。
四方行七步
【三藏法數(shù)】
（出佛本行集經(jīng)）
謂如來初降生時，于四方面各行七步，步步舉足，出大蓮華。行七步已，先觀東方，口自出言：世間之中，我為最勝。我從今日，生分已盡。此是菩薩希奇之事，未曾有法。馀方悉然。
〔一、東行七步〕，東行七步者，涅槃經(jīng)云：示為眾生，而作導首也。
〔二、南行七步〕，南行七步者，經(jīng)云：示現(xiàn)欲為無量眾生作最上福田也。
〔三、西行七步〕，西行七步者，經(jīng)云：示現(xiàn)無盡永斷生死，是最后身也。
〔四、北行七步〕，北行七步者，經(jīng)云：示現(xiàn)已度諸有生死也。
四難──菩薩行有四難
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
〔一、背己利世難〕，謂修菩薩行者，其心專為利益一切眾生，而無一毫為己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是為背己利世難。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、行相唯苦難〕，謂修菩薩行者，不樂世間種種欲樂愛護身命，唯為利益眾生，以滿本愿，修行苦行，是為行相唯苦難。
〔三、處經(jīng)諸有難〕，謂修菩薩行者，其心但為利益眾生，諸有苦處，無不經(jīng)歷，示現(xiàn)出生，代受其苦，是為處經(jīng)諸有難。
〔四、時劫無量難〕，劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)；華梵雙稱，故名時劫。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經(jīng)時劫，不可限量，是名時劫無量難。
四行──入道四行
【三藏法數(shù)】
（出正宗記并稽古略）
達磨大師謂二祖可大師曰：夫入道多途，要而言之，不出理、行而已。謂理入者，則藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了，若舍妄歸真，則圣凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉。
〔一、報冤行〕，凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃惡業(yè)果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔二、隨緣行〕，謂眾生無我，皆由業(yè)轉(zhuǎn)；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，故名隨緣行。
〔三、無所求行〕，謂愚人長迷，處處貪著；智者悟真，安心無為。萬有皆空，無所希冀。三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得所安。若了達者，息念無求。經(jīng)云：有求皆苦，無求乃樂。是則無求真為道行，故名無所求行。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔四、稱法行〕，謂性凈之理，因之為法。此理眾相皆空，無染無著，無此無彼。故經(jīng)云：法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，于身命財行檀舍施，心無慳惜，達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行。（三空者，施者、受者及所施之物，三相皆空也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）
四事行
【三藏法數(shù)】
（出阿難陀目祛尼阿離陀經(jīng)）
〔一、身常恭謹〕，謂修菩薩行者，當謹守身業(yè)，毋令放逸，所謂殺盜淫等一切惡法，斷而不行；及諸不善律儀，亦皆無犯，是為身常恭謹。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、言常至誠〕，謂修菩薩行者，欲修無上正真之道，當守護口業(yè)，誠實不虛，所謂妄言綺語惡口兩舌之過，悉皆遠離，是為言常至誠。
〔三、意常柔順〕，謂修菩薩行者，欲成菩提，當防護意業(yè)，調(diào)和柔順，離諸邪念，所謂貪欲瞋恚愚癡皆悉斷除，是為意常柔順。（梵語菩提，華言道。）
〔四、善權(quán)方便〕，謂修菩薩行者，當善權(quán)方便，救護一切眾生，所謂或生天上，乃至或入地獄，不舍生死，隨類現(xiàn)形，但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權(quán)方便。