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夢行般若
【佛學大辭典】
(傳說)舍利弗問須菩提:「若菩薩摩訶薩于夢中入三三昧空無相無作三昧,寧于般若波羅蜜有益耶?」須菩提報舍利弗:「若菩薩于晝?nèi)杖肴?,則于般若波羅蜜有益,夜夢中亦當有益。何以故?晝夜夢中,等而無異?!挂姶笃钒闳艚?jīng)夢行品,智度論七十五。
聞名梵行愿
【佛學大辭典】
(術(shù)語)彌陀如來四十八愿中,第三十六愿也。與常修梵行愿同。
遠行地
【佛學大辭典】
(術(shù)語)菩薩十地中第七地之名。此地之菩薩住于純無相觀,遠出過世間與二乘之有相行,故名。唯識論九曰:「七遠行地,至無相住功用后邊出過世間二乘道故?!?br />【佛學常見辭匯】
菩薩十地中之第七地名。
【三藏法數(shù)】
謂真如之境,廣無邊際。雖真如現(xiàn)前,分證則局,若盡其際,方為極到。經(jīng)云:盡真如際,名遠行地。(分證者,謂菩薩于真如之理,分次第而證也。)
境行果
【佛學大辭典】
(術(shù)語)境為所觀之境,行為修斷之行。果為所得之果。就一切法而審詳分別觀察三性有體無體,有為無為等,謂為境。已知境界,則修習聞思修三慧,凝五重唯識觀,謂為行。果者,謂有漏之修,能感世間一切之妙果,無漏之修,永滅諸障而得大菩提也。
【佛學常見辭匯】
境是所觀之境界,行是所修之聞思修三慧,果是所證之菩提妙果。
境智行
【佛學大辭典】
(術(shù)語)臺宗所立之三軌也。(參見:三軌)
境教理行果
【佛學大辭典】
(術(shù)語)于四法寶之外,別加所觀之境者。法相宗稱之為五種唯識,說境唯識、教唯識、理唯識、行唯識、果唯識之別。出于法苑義林章,成唯識論樞要等。
真福田十法行
【佛學大辭典】
(名數(shù))首楞嚴三昧經(jīng)下曰:「有十法行,名為真福田,一住空無相無愿解脫門而不入法位云云。」
福行
【佛學大辭典】
(術(shù)語)三行之一。五戒十善等感人天福利之行法也。
【佛學常見辭匯】
(參見:三行)
【三藏法數(shù)】
謂因修十善等福報,生欲界天上人間及阿脩羅,享福受樂,故名福行。(十善者,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。梵語阿脩羅,華言無酒。)
三行
【佛學大辭典】
(名數(shù))一福行,行十善等福感天上人間之果者。二罪行,又曰非福行,行十惡等罪感三惡道之苦者。三不動業(yè),又曰無動行。修有漏之禪定感色界無色界之果者。是為禪定不動之行,故云不動,又感果不動,如福行罪行時,非如異變,故云不動。見智度論八十八。
【佛學常見辭匯】
福行、罪行、不動行。福行是修行十善等之福業(yè);罪行又名非福行,就是造作十惡等之惡業(yè);不動行是四禪、四空處的禪行,也可以說是無漏解脫三昧的出世間行。
【佛學次第統(tǒng)編】
三行者:福行、罪行、不動行。
一、福行 為欲界之善業(yè),當招樂果,是為福行。
二、罪行 為欲界之惡業(yè),當招苦果,是為罪行。
三、不動行 為屬于色界無色界之禪定意業(yè),執(zhí)持不動,不屬善惡,是謂不動行也。
【三藏法數(shù)】
(亦名三種業(yè),出大智度論并王法念處經(jīng))
〔一、福行〕,謂因修十善等福報,生欲界天上人間及阿脩羅,享福受樂,故名福行。(十善者,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。梵語阿脩羅,華言無酒。)
〔二、罪行〕,謂因作五逆、十惡等罪報,生畜生、餓鬼、地獄,責罪受苦,故名罪行。(五逆者,一殺父母、二破和合僧、三出佛身血、四殺阿羅漢、五破羯磨僧也。十惡者,殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。)
〔三、無動行〕(亦名不動行。)謂修世間禪定,報生色界、無色界天,心定不動,故名無動行。
福蓋正行所集經(jīng)
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)十二卷,龍樹菩薩集,趙宋日稱等譯。選集成就福蓋正行之法。
稱名正行
【佛學大辭典】
(術(shù)語)(參見:五正行)
【佛學常見辭匯】
(參見:五正行)
五正行
【佛學大辭典】
(術(shù)語)凈土門所立。往生極樂之正行有五種。對于雜行,故曰正行:一、讀誦正行,專贊誦凈土之三部經(jīng)。二、觀察正行,專觀想凈土之相。三、禮拜正行,專禮拜彌陀。四、稱名正行,專稱彌陀之名。五、贊嘆供養(yǎng)正行,專贊嘆供養(yǎng)彌陀。觀經(jīng)散善義曰:「行有二種:一者正行,二者雜行。言正行者,專依往生經(jīng)行行者是名正行。何者是也?一心專讀誦此觀無量壽經(jīng)無量壽經(jīng)等。(中略)一心專贊嘆供養(yǎng),是名為正?!?br />【佛學常見辭匯】
凈土宗所立,謂凡兼修他法者,名為雜行,若專修下列五法者,名為正行,即一、專讀誦凈土三經(jīng),名讀誦正行;二,專觀想極樂國莊嚴,名觀察正行;三、專禮拜阿彌陀佛,名禮拜正行;四、專稱念彌陀名號,名稱名正行;五、專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛,名贊嘆供養(yǎng)正行。
稱名雜行
【佛學大辭典】
(術(shù)語)五種雜行之一。非專念稱彌陀之名號,稱諸佛諸菩薩諸天神之名號也。
【佛學常見辭匯】
(參見:五雜行)
稱法行
【佛學大辭典】
(術(shù)語)行入四種之一。(參見:二入)
【三藏法數(shù)】
謂性凈之理,因之為法。此理眾相皆空,無染無著,無此無彼。故經(jīng)云:法無有我,離我垢故。智者信解此理,應(yīng)當稱法而行。法體無慳,于身命財行檀舍施,心無慳惜,達解三空,自利利他,莊嚴菩提之道,為除妄想,修行六度而無所行,故名稱法行。(三空者,施者、受者及所施之物,三相皆空也。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。)
二入
【佛學大辭典】
(名數(shù))一理入,眾生深信本具之理性,于理無所疑,謂之理入。二行入,依理起行,依行入理,謂之行入也。金剛?cè)两?jīng)上曰:達摩所說有理行二入。夫入道多途,要不出二種:一理入,二行入。理入者,謂藉教悟宗,深信含生同一真性,俱為客塵妄想所覆,不能顯了。若舍妄歸真,則圣凡等一,與理冥符而無分別,寂然無為,名曰理入。行入則有四者:一、報冤行,凡修道之人,若受冤苦之時,當念我往昔劫中,舍本逐末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃惡業(yè)之果熟,甘心忍受,都無冤訴。此心生時,與理相應(yīng),是體冤進道,故名報冤行。二、隨緣行,眾生無我,皆緣業(yè)轉(zhuǎn),苦樂齊受,若受勝報榮譽之事,皆是過去宿因之所感,緣盡還無,何喜之有?得失隨緣,心不增減,八風不動,冥順于道,謂之隨緣行。三、無所求行,世人長迷,處處貪求,名之為求,智者悟真,安心無為,萬有皆空,無所希求,是真無求,順道而行,故謂之無所求行。四、稱法行,性凈之理名之為法,法體無慳貪,順之而行檀,乃至法體明朗而無癡闇,順之而行般若,如是稱法而行六度,名為稱法行。見少室六門第三門二種入。
【佛學常見辭匯】
理入和行入。理入是由理性著手,覓求真本,入佛知見;行入是由實踐著手,實踐修心,磨鍊意志。
種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子
【佛學大辭典】
(術(shù)語)在色者二緣和合,在心者四緣和合時,阿賴耶識所持之種子,生現(xiàn)行。是本有種子生果之功能也。此謂之種子生現(xiàn)行。其現(xiàn)行之法,必隨所應(yīng)而薰種子,其薰之種子,即新薰種子也。此謂之現(xiàn)行薰種子。應(yīng)知此時有三法,成二重之因果。三法者:一為能生之種子,二為所生之現(xiàn)行,三為所薰之種子。二重之因果者:一為種子生現(xiàn)行,二為現(xiàn)行薰種子。此三法同時成二重之因果。以所生之現(xiàn)行,即薰種子故也。此謂之種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子。又曰三法展轉(zhuǎn)因果同時。就八識而論,則第八識所持之種子為因,生眼等之七轉(zhuǎn)識,同時七轉(zhuǎn)識之現(xiàn)行法為因,生第八識之種子。因而謂之七轉(zhuǎn)第八互為因果。本宗因果之談于此為極。
說罪要行法
【佛學大辭典】
(書名)一卷,唐義凈譯。說戒日比丘說罪之法式。
廣六度行
【佛學大辭典】
(術(shù)語)廣施,廣戒,廣忍,廣精進,廣一心,廣智慧之稱。
【佛學次第統(tǒng)編】
成具光明定意經(jīng)云廣六度行:
一、廣施 曠大曰廣,舍財曰施。謂行施者,既懷廣大之心,應(yīng)當知身非常,四大不凈,會歸敗壞。知身既不我有,財物亦是虛幻,乃至世間萬物,皆悉無常。由是觀身非身,觀物非物,縱心恣施,了無掛礙。復(fù)能廣弘法施,開化愚蒙,故曰廣施。
二、廣戒 戒律也。戒品雖多,不出身口意之三業(yè)。謂或見眾寶珍琦,凡諸可意之物,身雖貧乏,不妄貪取,或見細妙之色,內(nèi)觀朽爛,生厭離心,乃至不殺不盜不淫等,皆身戒也?;蛞詯貉约右?,乃至善言和語至誠而答,乃至不妄言、不綺語、不兩舌,皆口戒也。復(fù)能思惟生死,常懷解脫,又能修習道品之要,深入無為之理,乃至不貪不瞋不癡等,皆意戒也。修行之人,于此三業(yè)之戒,自既堅持不犯,復(fù)能展轉(zhuǎn)化他,廣弘戒法,故曰廣戒。
三、廣忍 忍者耐也。謂菩薩修行之時,若人罵詈,知其從聲而出,于此觀了,言語性空,意亦如是。視諸慚辱,空無所有,如此則瞋恚不生。忍行可進,身既能爾,復(fù)能展轉(zhuǎn)化他,令行忍辱,故曰廣忍。
四、廣精進 謂菩薩修行道品,當勤精進,節(jié)其飲食,除于睡臥,晨夜惺惺,莫令怠惰。乃至為人廣說法要,不以為煩,開教愚頑,不辭勞倦。自既能爾,復(fù)能展轉(zhuǎn)化他,令其精進,故曰廣精進。
五、廣一心 一心者,心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時,一心寂靜,離諸散亂。于孝事父母,尊敬師友,斷愛遠俗,空閑寂寞,皆當專一其心。乃至多欲多諍,多作多惱,或譽或毀,或利或失,于是等處,并當專一其心,不撓不動。自既能爾,復(fù)能展轉(zhuǎn)化他,于一切時處,皆一其心,故曰廣一心。
六、廣智慧 智慧者,照了萬法,通達無礙也。謂菩薩修行之時,若墮見聞,則有一切塵境所蔽,當以智慧一一照了,觀其所起,察其所滅。處愛欲中,心在道品之藏;寄濁惡界,心游清凈之鄉(xiāng);入險隘路,心思方便之道;故能絕三界之妄想,證涅槃之真空。自既能爾,復(fù)能展轉(zhuǎn)化他,令修智慧,故曰廣智慧。