【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）七真如之一。(參見(jiàn)：真如)
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)所說(shuō)一切煩惱妄惑邪行之法，雖是邪妄，不離真如之體，是名邪行真如。論云：我所說(shuō)諸集圣諦。是也。（集圣諦者，集，即招集之義。謂惑業(yè)招集生死之苦也。）

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵語(yǔ)出于金剛經(jīng)之梵本，譯曰真如性），真者真實(shí)之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實(shí)，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識(shí)論二曰：「真謂真實(shí)，顯非虛妄。如謂如常，表無(wú)變易。謂此真實(shí)于一切法，常如其性，故曰真如?！够蛟谱孕郧鍍粜?，佛性，法身，如來(lái)藏，實(shí)相，法界，法性，圓成實(shí)性，皆同體異名也。唯識(shí)述記二本曰：「真以簡(jiǎn)妄，如以別倒。初簡(jiǎn)所執(zhí)，后簡(jiǎn)依他?；蛘嬉院?jiǎn)有漏非虛妄故，如以簡(jiǎn)無(wú)漏非有為故。真是實(shí)義，如是常義，故名真如?！固叫洶嗽唬骸覆粔脑徽?，無(wú)異曰如。前則非四相所遷，后則體無(wú)差別，此約始教。又不變?cè)徽?，順緣稱(chēng)如。由前義故，與有為法非一。由后義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如?！勾蟪酥褂^曰：「此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來(lái)藏，亦名法界，亦名法性?！雇撟⑾略唬骸刚嫒缡侵T法正體?！菇绦行抛C證卷曰：「無(wú)為法身即是實(shí)相，實(shí)相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來(lái)從如來(lái)生，示現(xiàn)報(bào)應(yīng)化種種身也?！闺s阿含經(jīng)二十一曰：「以一乘道，凈眾生，離憂悲，得真如法。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
真是真實(shí)不虛，如是如常不變，合真實(shí)不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實(shí)如此之本來(lái)面目，恒常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無(wú)為法。亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱(chēng)佛性、法身、如來(lái)藏、實(shí)相、法界、法性、圓成實(shí)性等。起信論說(shuō)：「一切諸法，從本已來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
「安立非安立二真如」華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔云二真如：
一、安立真如　體非偽妄曰真，性無(wú)改異曰如，即一實(shí)相之體也。謂真如之體，能生世間出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如　謂真如之法，從本已來(lái)，性自清凈，離一切相，寂滅無(wú)為，故名非安立真如。
「不變隨緣二真如」又起信論疏云二真如：
一、不變真如　謂真如之體，從本已來(lái)，畢竟平等，無(wú)有變易，不可破壞，體恒清凈，無(wú)一異相，故名不變真如。
二、隨緣真如　謂真如之性，本無(wú)生滅，然因無(wú)明熏動(dòng)，起一切相，如水因風(fēng)，妄波忽動(dòng)，若風(fēng)止息，動(dòng)相元無(wú)，故名隨緣真如。
【三藏法數(shù)】
真名不偽，如名不異。謂常以妙觀觀于心性，本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。
【三藏法數(shù)】
真如者，乃真實(shí)無(wú)妄之理，即法性土之體也。此清凈法身所依之土，以由法身無(wú)相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故真如為體也。
【三藏法數(shù)】
離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實(shí)無(wú)妄之德，以其無(wú)滅無(wú)生，不遷不變，是為常住果。