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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 名一作行甫。元絳州人。善作雜劇。有《包待制智賺灰襕記》。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:1328—1398 【介紹】: 明朝開國皇帝。濠州鐘離(今安徽鳳陽)人。初名重八、興宗,字國瑞。幼年窮苦,十七歲入皇覺寺為僧,旋即出外化緣乞食。元順帝至正十二年,投郭子興部紅巾軍,自親兵升九夫長,娶子興養(yǎng)女馬氏為妻,號“朱公子”,始改名取字。次年,擢為鎮(zhèn)撫。十五年,子興死,子郭天敘受宋龍鳳政權(quán)任為都元帥,以元璋為左副元帥。同年,渡江攻集慶。天敘陣亡,元璋獨(dú)任元帥府事。十六年,克集慶,改稱應(yīng)天府,遂稱吳國公。此后,東與張士誠爭江浙,西與陳友諒爭長江中游地區(qū)。宋小明王龍鳳九年(元至正二十三年),攻殺陳友諒。次年,稱吳王。龍鳳十二年,圍張士誠于蘇州。次年,始稱吳元年,破蘇州,俘殺張士誠;繼之,出兵北伐。又次年,即皇帝位,國號明,年號洪武。同年,克大都,滅元。陸續(xù)攻克南北各地,屢次出塞攻擊北元。洪武十三年,以“謀反”罪殺丞相胡惟庸,罷中書省,廢除丞相制度。在位時嚴(yán)懲貪污,以操之過急,不免冤濫。屢興大獄,胡惟庸、藍(lán)玉兩案,前后株連死者數(shù)萬人。開國功臣多非善終,文人學(xué)士以文字取殺身之禍者亦有多人。定八股取士之制。嚴(yán)禁百姓私往海外貿(mào)易,禁用白銀交易。
明詩紀(jì)事·甲簽·卷一(上)
太祖姓朱氏,諱元璋,字國瑞,濠州鐘離人。元至正十一年辛卯起兵,丁未稱吳元年,戊申建元洪武。在位三十一年崩,葬孝陵。有文集五十卷,詩五卷。 (黃瑜《雙槐》《歲鈔》:洪武八年秋八月,上覽川流之不息,陋尹程《秋水賦》言不契道,乃親更為之。賦成,召禁林群臣觀之,且曰:「卿等亦各撰賦以進(jìn)?!顾五ヂ释醒芯迹仈⒊烧?,詣東黃閣次第投獻(xiàn)。上皆親覽焉。復(fù)置品評于其間。已而賜坐,敕大官進(jìn)天廚奇珍,內(nèi)臣行觴。觴已,上顧濂曰:「卿何不盡飲?」廉出,跽奏曰:「臣荷陛下圣慈,賜以醇酎,敢不如詔?第臣年衰邁,恐不勝杯杓,志不攝氣,或愆于禮度,無以上承寵光爾?!股显唬骸盖涔迷囍!瑰ゼ聪?。將徹,上復(fù)顧曰:「卿更宜酹一觴?!瑰ピ倨鸸剔o。上曰:「一觴豈解醉人乎?卒飲之。」濂舉觴至口端,又復(fù)瑟縮看三。上笑曰:「男子何不慷慨為?」對曰:「天威咫尺間,不敢重有所瀆?!?勉強(qiáng)一吸至盡。上大悅。濂顏面變赪,頓覺精神遐漂,若行浮云中。上復(fù)笑曰:「卿宜自述一詩,朕亦為卿賦醉歌?!苟钣觞S綾案進(jìn)。上揮翰如飛,須臾成《楚辭》一章,曰:「西風(fēng)颯颯兮金張,特會儒臣兮舉觴。目蒼柳兮裊娜,閱澄江兮水洋洋。為斯悅而再酌,弄清波兮永光。玉海盈而馨透,泛瓊斝兮銀漿。宋生微飲兮早醉,忽周旋兮步驟蹌蹌。美秋景兮共樂,但有益于彼兮何傷?」濂既醉,下筆欹傾,字不成行列。甫綴五韻,上遽召濂至,命編脩官朱右重書以遺濂。遂諭濂曰:「卿藏之以示子孫。非惟見朕寵愛卿,亦可見一時君臣道臺,共樂太平之盛也?!瑰ノ灏葸凳滓灾x。上更敕侍臣應(yīng)制,賦《醉學(xué)》《士歌》者四人:考功監(jiān)丞華克勤、給事中宋善、方徵、彭通聞。而續(xù)賦者五人:秦府長史林溫、太子正字桂彥良、翰林編修王璉、張唯、典籍孫蕡。彭與孫皆吾廣人也。) 黃佐《翰林記》:太祖嘗出御制詩文,以示詞臣。太子正字桂彥良即于上前大聲誦之瑯然,左右驚愕,學(xué)士承旨詹同私戒之。上知之,謂曰:「儒者事君,正當(dāng)誠意,毋事矯揉也?!?廖道南殿閣詞林記:丙午年六月,上禱雨鐘山獲應(yīng),賦七言喜雨詩,命待制黃哲等賡和。已而諸將告捷,多令翰林諸臣應(yīng)制賦詩,上親加品評。洪武十年十二月,上制十題,命典籍吳伯宗賦之,援筆立就,詞語峻潔。上嘉其才敏,賜織金綿衣。嘗幸清流關(guān),賦詩,命扈從儒臣和之。起居注劉季道有「治定不教生縱逸,功成猶遣歷間關(guān)」之句。上嘆賞曰:「可謂安不忘危。」賜以白金文綺。又起居注蔣子杰應(yīng)命即物賦詠,立成。上大悅,特寵賜和章。一日命群儒撰《豢鶴文》,吳府伴讀王驥操觚立就,學(xué)士宋濂為之進(jìn)呈。上稱善。及日將南至,大祀于園丘,上復(fù)命群臣賦七言律十二韻,冠以三百言序。驥與黃昶先成,跽讀御榻前。上聽畢,加獎勵,命進(jìn)學(xué)禁林云。 解縉《春雨軒集》:洪武二十有八年,北平永清衛(wèi)之龍門,禾有異莖同穗之祥。今上皇帝遣皮來進(jìn),群臣上表賀。太祖高皇帝親御翰墨,為詩一章,以賜今上皇帝。其詩首言創(chuàng)業(yè)之艱,天命之不易,除暴禁亂之師,撫民致治之略。中言天錫豐登之屢,史書垂示之嚴(yán),明堂里禋薦之重。末示謙沖戒謹(jǐn)之意。為善不足之誠,大矜下民之惠。與民同樂之盛心,滋于言表。蓋不以嘉禾之祥為可矜,而以為可懼,而思以自勉,圣不自圣,兢兢業(yè)業(yè),足以垂訊于千萬年。今上皇帝服膺圣訓(xùn),念手澤之存,颯誦追維,不能自已,乃永樂三年用摹勒于石。拓本裝治成軸,分賜諸王及近臣。于是臣縉亦得與賜焉。 楊慎《藝林伐山》:吾蜀解元王孝忠,鄉(xiāng)試《賀平西蜀表》中有云:「川四巴三,收彈丸黑子之地;傅一廖二,成大統(tǒng)函夏之天?!垢狄涣味颂嬗啤镀轿魇耥灐分兄^「傅友德之功第一,廖永忠之功第二」也。人咸服其博洽。董谷《碧里雜存》:宋太史濂乞歸時,徹制詩二首餞之云:「白下開尊話別離。知君此后跡應(yīng)稀。」濂續(xù)云:「臣身愿作衡陽雁,一度秋風(fēng)一度歸?!股蠍?,賜白金、緡幣、文綺,曰:「與汝作百歲衣也?!棺允菤q一朝焉。 田按:《堯山堂外紀(jì)》:「洪武十年,宋學(xué)士景廉乞骸骨歸,華亭朱孟辨紀(jì)其事,作詩送之:『城上春云暖更飛,念卿此地跡應(yīng)稀,臣身愿作隨陽雁,一度秋來一度歸?!弧箵?jù)此則又為孟辨詩,而非太祖與濂賡續(xù)也。詩亦小有異同。周亮工《閩小紀(jì)》:林廷綱洪武初,承太祖親擢吏科給事中,寵遇日隆。嘗侍游江間殿。太祖首唱詩二句曰:「江間小殿與云齊,梁上新添燕子泥?!构兄甲愠扇?lián)曰:「雉尾曉開紅日近,龍衣春濕彩云低。旌旗影裹貔貅息,斧鉞門前騏驥嘶。簪筆詩成同拜舞,太平天子賜新題?!购筚n名恒忠。 王世貞《藝苑卮言》:高皇帝神武天授,生目不知書。既下集慶,始厭馬上,長篇短歌,操筆輒韻,有魏武樂府風(fēng),制詞質(zhì)古,一洗駢偶之習(xí)。 王世貞《弇山堂別集》:《草木子》謂上有佳句云:「烏啼紅樹裹,人在翠微中?!固煜抡b之。又皇太子《新月詩》云:「昨夜嚴(yán)陵失釣鉤,何入移上碧云頭?雖然未得團(tuán)圓相,也有清光照九州?!挂笆犯街?。謂為太祖及懿文不享國之證?!?a target='_blank'>草木子》乃元遺民國初所著書,謂上者,順帝也;皇太子者,愛猷識理達(dá)臘也。蓋以其不獲有天下,而在東宮頗擅權(quán),故記之耳。《高帝集》無此二句。 朱孟震《續(xù)玉笥詩談》:近有作《道聽錄》者,指黃巢《詠菊》,元梁王《曉行》之作以為高皇,宋人譏高宗《養(yǎng)鴿》詩載葉氏《草木子》,而以為武宗北狩。書非異聞,時非久遠(yuǎn),尚謬妄若此,況遠(yuǎn)且僻哉! 田按:《明史藝文志》:太祖文集五十卷、詩五卷?!端膸臁分浂怼W詽h祖以馬上得天下,《大風(fēng)》一歌,妙合音節(jié)。明祖起自布衣,與漢合符,御制篇章,炳為巨集。野史所載,最為繁雜,茲擇其可信者著于編,以瞻一代之風(fēng)尚焉。)

人物簡介

列朝詩集
廣潤,字等慈,吳興人也。俗姓錢氏,名行道,字叔達(dá),少負(fù)文藻,苦吟好客,名藉甚四方。耿介重氣,與鄉(xiāng)曲牴牾,以詿誤下獄論死,頌系久之始得釋,遂削發(fā)于云棲。
加行道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)四道之第一。(參見:四道)
【佛學(xué)常見辭匯】
暖、頂、忍、世界一為小乘之四加行位,大乘行則在十回向后,由加行位進(jìn)入見道位。
四道
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))道者涅槃之道路也。乘此可到涅槃之城,故名道。道雖異,可以四種攝盡。一加行道,謂先于三賢四善根位加力而行三學(xué)之位也。二無間道,謂加行功德成就而發(fā)正智,正斷煩惱之位也。不為惑而間隔,故曰無間道。三解脫道,無間道后而生一念之正智,正證悟真理之位也。為既解脫惑之正智。故名解脫道。四勝進(jìn)道,解脫道后更進(jìn)而定慧增長之們也。此中菩薩乘之無學(xué),果德究竟圓滿,謂之勝進(jìn)道,二乘之見修無學(xué)三道,皆具此四道。見俱舍論二十五。
【佛學(xué)常見辭匯】
四條通向涅槃的道路,即一、加行道,謂先于三賢四善根位加力而行三學(xué)之位。二、無間道,謂加行功德成就而發(fā)正智,為正斷煩惱之位,因不為惑而間隔,故名無間道。三、解脫道,無間道后而生一念之正智,為真正證悟真理之位,因是解脫煩惱之正智,故名解脫道。四、勝進(jìn)道,解脫道之后更進(jìn)一步,為定慧增長之位。
行道
【佛學(xué)大辭典】
(儀式)為敬禮佛而向佛右方周圍旋繞也。寄歸傳三曰:「諸經(jīng)應(yīng)云旋右三匝,若云佛邊行道者非也。經(jīng)云右繞三匝者,正順其儀?!谷f善同歸集二曰:「行道一法,西天偏重,繞百千匝方施一拜。經(jīng)云:一日一夜行道,志心報(bào)四恩。如是等人,得入道疾。」尊勝陀羅尼經(jīng)曰:「于四衢道,造窣堵波,安置陀羅尼。合掌恭敬,旋繞行道,歸依禮拜?!勾蠓〞匦行械乐健!居帧啃衅渌酪病o量壽經(jīng)下曰:「行道進(jìn)德?!埂居帧颗c經(jīng)行同用之。
行道誦經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(儀式)行道而誦經(jīng),天臺之常行三昧是也。
易行道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)至易悟之地之路,故曰道。易行品曰:「有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿為說之?!菇绦行抛C六本曰:「于安養(yǎng)凈剎,入圣證果,名凈土門,云易行道?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
二道之一。(參見:二道)
【三藏法數(shù)】
謂憑信佛語,修行念佛三昧,求生凈土。復(fù)乘阿彌陀佛愿力攝持,決定往生,故名易行道。(梵語阿彌陀,華言無量壽。)
二道
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大小便之二處。佛祖統(tǒng)紀(jì)三十曰:「殘穢在身,為欲蠲除便在二道成男女根?!埂居帧繜o礙道,解脫道也。新譯曰無間道,解脫道。斷惑證理之智慧名也。正斷惑之智慧為無礙道,正證理之智慧為解脫道。無礙者,正對破惑而智不為惑所障礙也。無間者其智不為惑所間隔也。解脫者其智離系縛于惑也。自在證理之義也。凡斷一切之惑,必存此二道。俱舍論二十五曰:「無間道者,謂此能斷所應(yīng)斷障。解脫道者。謂已解脫所應(yīng)斷障最初所生。道義云何?謂涅槃道,乘此能往涅槃城故?!埂居帧恳弧㈦y行道,修難行而求佛果之法也,謂在此娑婆世界,欲修六度萬行而因以成佛也,此法難行,故謂之難行道。二、易行道,易修行而求佛果之法也。謂信阿彌陀佛往生凈土而因以成佛者,此法易行,故謂之易行道。是龍樹菩薩所判,而凈土門諸家之教判皆依之。十住毗婆沙論易行品曰:「至阿惟越地者,行諸難行,久乃可得。(中略)或有以信方便易行,疾至阿惟越地(Avaivartya)者。」【又】一、有漏道,三乘之行人于見諦以前之一切行法,悉云有漏道。二、無漏道,三乘之行人于見諦后順諦理所修之一切之行法,皆曰無漏道。漏者,煩惱之異名也,見諦已前,未斷一毫之煩惱,其所修之行法,悉雜煩惱之垢染,故云有漏。見諦以后,已斷一分之煩惱,離煩惱之垢染,故其行法謂之無漏?!居帧恳?、教道。方便教示之道也。二、證道。諸佛所證之實(shí)理也。此教證之二道。據(jù)十地論一,所謂「嘆說者于中有二種:一者為說阿含義,二者為證入義。」而立。大乘義章九曰:「證教兩行出地經(jīng)論,所言證者,乃知得之別名也。實(shí)觀平等契如,故名證。(中略)上德下被為教?!谷蝗缣炫_一家,借此教證二道:一以判今昔之權(quán)實(shí),一以釋別教之教權(quán)證實(shí)。判今昔之權(quán)實(shí)者,前四時系隨他意之說,故判為教道之方便。第五時,系隨自意之說,故判為教道之真實(shí)(玄義三)。釋別教之教權(quán)證實(shí)者,四教雖均有教證之二道,然藏通之二教,隨于界內(nèi)之機(jī)情而說,故其教勿論,論其所證之理,亦為偏真之空理,則教證均為權(quán)也。圓教,能入之教門,所入之理,均隨佛之自意,則教證均為實(shí)也。惟別教能入之教門,隨于界外鈍根之機(jī)情,次第斷破九界二邊之法,而顯佛界中道之理,是為隨情之權(quán)。然所入之理,稱為中道,九界即佛界,不為中偏所隔,故與圓教同為證實(shí)也。為釋此教證之權(quán)實(shí),借用彼二道之名耳(輔行三),由此而輔行出約行約說二種之教證。約行之教證,就行人之觀行而立教證也。別教之行人,地前之間,依佛之隔歷次第之方便教,修次第之三觀,故以之為教道。至于初地,則自證入圓融之三觀,故以之為證道。蓋地前之觀行,為教道方便。地上之觀行,為證道真實(shí)也。約說之教證,就如來之說法而別教證也。佛對于地前之人,通于一教之始終(即地前以上)。就別教之當(dāng)分,說隔歷次第之法,為約說之教道。又佛對于地前地上之人,詳說中道,為約說之證道。由此而論。于別教論證道,非別教當(dāng)分之說,乃存行人之親證隔歷(約行之證道),及默示如來已證之圓融而已,因而可知別教之分際。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。難行道和易行道。凡依經(jīng)教,在此土積累功勛,斷惑證真,修因得果者,皆屬難行道攝;凡依念佛法門,往生凈土,于彼國中,仗佛威神,終成正覺者,皆屬易行道攝。2。有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名,有漏道就是帶有煩惱不清凈的道法,加三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是;無漏道是無煩惱及清凈的道法,如三乘行人在見到真理以后而順著真理起修的一切行法是。
【三藏法數(shù)】
(出婆娑論并凈土十疑論)
〔一、難行道〕,論云:于五濁惡世,無量佛所求阿鞞跋致,甚難可得。蓋言娑婆世界,塵境粗彊,五欲障蔽,難入于道,故名難行道。(五濁者,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致,華言不退轉(zhuǎn)。梵語娑婆,華言能忍,謂于此世界能忍受諸惡也。五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)
〔二、易行道〕,謂憑信佛語,修行念佛三昧,求生凈土。復(fù)乘阿彌陀佛愿力攝持,決定往生,故名易行道。(梵語阿彌陀,華言無量壽。)
【三藏法數(shù)】
(出止觀輔行記)
〔一、教道〕,教道有二:一謂別教菩薩,于十住、十行、十回向位中,依憑佛教方便修行,是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩說登十地之法,是名約說教道。(十住者,發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者,歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者,救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。)
〔二、證道〕,證道亦有二:一謂別教菩薩于初地位中,破無明微細(xì)之惑,證中道真實(shí)之理,是名約行證道;二謂如來自說,此十地法,我已親證,是名約說證道。
【三藏法數(shù)】
(出析玄記)
〔一、無間道〕,謂聲聞初果之人,依于八忍,能斷八諦下迷理之惑,此八忍不被見惑之所間隔,是名無間道。(八忍者,苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦者,欲界四諦、色界無色界四諦也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)
〔二、解脫道〕,謂聲聞初果之人,依于八智,能證八諦下無為之理,此八智已離惑縛,是名解脫道。(八智者,苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智也。)
【三藏法數(shù)】
(出文殊師利菩薩問菩提經(jīng)論)
〔一、有漏道〕,謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五波羅蜜,能成就世間有漏生死之果,是名有漏道。(梵語波羅蜜,華言到彼岸。)
〔二、無漏道〕,謂般若波羅蜜能成就出世間無漏涅槃之果,是名無漏道。(梵語般若,華言智慧。梵語涅槃,華言滅度。)
修行道經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)達(dá)磨多羅禪經(jīng)之異名。
修行道地經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)七卷,天竺沙門眾護(hù)撰,西晉竺法護(hù)譯。有三十品。明五陰等之法相及三乘之行法。論藏也。
菩薩十住行道品經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,西晉竺法護(hù)譯。華嚴(yán)經(jīng)十住品之別譯。
出家行道具
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)此派舉出家者宜持之道具。如金七十論下所謂:「取者一切出家行道具,具有四種:謂三杖,澡罐,袈裟,吉祥等。吉祥有五:一灰囊,二天目珠,三三縷纓身,四諸咒術(shù)章句,五以一長草安頂髻上,謂吉祥草。此五并是學(xué)道之具,能去不凈,故曰吉祥。就前三種合八具也?!?/div>
難行道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)龍樹菩薩所判二道之一。對于易行道而言。于此土積修行之功,入圣得果之教道,謂為難行道。念佛往生凈土,于彼土成佛得道,謂為易行道。(參見:易行道)
【佛學(xué)常見辭匯】
二道之一。(參見:二道)
【三藏法數(shù)】
論云:于五濁惡世,無量佛所求阿鞞跋致,甚難可得。蓋言娑婆世界,塵境粗彊,五欲障蔽,難入于道,故名難行道。(五濁者,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致,華言不退轉(zhuǎn)。梵語娑婆,華言能忍,謂于此世界能忍受諸惡也。五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)
易行道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)至易悟之地之路,故曰道。易行品曰:「有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿為說之。」教行信證六本曰:「于安養(yǎng)凈剎,入圣證果,名凈土門,云易行道?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
二道之一。(參見:二道)
【三藏法數(shù)】
謂憑信佛語,修行念佛三昧,求生凈土。復(fù)乘阿彌陀佛愿力攝持,決定往生,故名易行道。(梵語阿彌陀,華言無量壽。)
二道
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大小便之二處。佛祖統(tǒng)紀(jì)三十曰:「殘穢在身,為欲蠲除便在二道成男女根?!埂居帧繜o礙道,解脫道也。新譯曰無間道,解脫道。斷惑證理之智慧名也。正斷惑之智慧為無礙道,正證理之智慧為解脫道。無礙者,正對破惑而智不為惑所障礙也。無間者其智不為惑所間隔也。解脫者其智離系縛于惑也。自在證理之義也。凡斷一切之惑,必存此二道。俱舍論二十五曰:「無間道者,謂此能斷所應(yīng)斷障。解脫道者。謂已解脫所應(yīng)斷障最初所生。道義云何?謂涅槃道,乘此能往涅槃城故。」【又】一、難行道,修難行而求佛果之法也,謂在此娑婆世界,欲修六度萬行而因以成佛也,此法難行,故謂之難行道。二、易行道,易修行而求佛果之法也。謂信阿彌陀佛往生凈土而因以成佛者,此法易行,故謂之易行道。是龍樹菩薩所判,而凈土門諸家之教判皆依之。十住毗婆沙論易行品曰:「至阿惟越地者,行諸難行,久乃可得。(中略)或有以信方便易行,疾至阿惟越地(Avaivartya)者?!埂居帧恳?、有漏道,三乘之行人于見諦以前之一切行法,悉云有漏道。二、無漏道,三乘之行人于見諦后順諦理所修之一切之行法,皆曰無漏道。漏者,煩惱之異名也,見諦已前,未斷一毫之煩惱,其所修之行法,悉雜煩惱之垢染,故云有漏。見諦以后,已斷一分之煩惱,離煩惱之垢染,故其行法謂之無漏?!居帧恳弧⒔痰?。方便教示之道也。二、證道。諸佛所證之實(shí)理也。此教證之二道。據(jù)十地論一,所謂「嘆說者于中有二種:一者為說阿含義,二者為證入義?!苟?。大乘義章九曰:「證教兩行出地經(jīng)論,所言證者,乃知得之別名也。實(shí)觀平等契如,故名證。(中略)上德下被為教?!谷蝗缣炫_一家,借此教證二道:一以判今昔之權(quán)實(shí),一以釋別教之教權(quán)證實(shí)。判今昔之權(quán)實(shí)者,前四時系隨他意之說,故判為教道之方便。第五時,系隨自意之說,故判為教道之真實(shí)(玄義三)。釋別教之教權(quán)證實(shí)者,四教雖均有教證之二道,然藏通之二教,隨于界內(nèi)之機(jī)情而說,故其教勿論,論其所證之理,亦為偏真之空理,則教證均為權(quán)也。圓教,能入之教門,所入之理,均隨佛之自意,則教證均為實(shí)也。惟別教能入之教門,隨于界外鈍根之機(jī)情,次第斷破九界二邊之法,而顯佛界中道之理,是為隨情之權(quán)。然所入之理,稱為中道,九界即佛界,不為中偏所隔,故與圓教同為證實(shí)也。為釋此教證之權(quán)實(shí),借用彼二道之名耳(輔行三),由此而輔行出約行約說二種之教證。約行之教證,就行人之觀行而立教證也。別教之行人,地前之間,依佛之隔歷次第之方便教,修次第之三觀,故以之為教道。至于初地,則自證入圓融之三觀,故以之為證道。蓋地前之觀行,為教道方便。地上之觀行,為證道真實(shí)也。約說之教證,就如來之說法而別教證也。佛對于地前之人,通于一教之始終(即地前以上)。就別教之當(dāng)分,說隔歷次第之法,為約說之教道。又佛對于地前地上之人,詳說中道,為約說之證道。由此而論。于別教論證道,非別教當(dāng)分之說,乃存行人之親證隔歷(約行之證道),及默示如來已證之圓融而已,因而可知別教之分際。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。難行道和易行道。凡依經(jīng)教,在此土積累功勛,斷惑證真,修因得果者,皆屬難行道攝;凡依念佛法門,往生凈土,于彼國中,仗佛威神,終成正覺者,皆屬易行道攝。2。有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名,有漏道就是帶有煩惱不清凈的道法,加三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是;無漏道是無煩惱及清凈的道法,如三乘行人在見到真理以后而順著真理起修的一切行法是。
【三藏法數(shù)】
(出婆娑論并凈土十疑論)
〔一、難行道〕,論云:于五濁惡世,無量佛所求阿鞞跋致,甚難可得。蓋言娑婆世界,塵境粗彊,五欲障蔽,難入于道,故名難行道。(五濁者,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致,華言不退轉(zhuǎn)。梵語娑婆,華言能忍,謂于此世界能忍受諸惡也。五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)
〔二、易行道〕,謂憑信佛語,修行念佛三昧,求生凈土。復(fù)乘阿彌陀佛愿力攝持,決定往生,故名易行道。(梵語阿彌陀,華言無量壽。)
【三藏法數(shù)】
(出止觀輔行記)
〔一、教道〕,教道有二:一謂別教菩薩,于十住、十行、十回向位中,依憑佛教方便修行,是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩說登十地之法,是名約說教道。(十住者,發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者,歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者,救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地也。)
〔二、證道〕,證道亦有二:一謂別教菩薩于初地位中,破無明微細(xì)之惑,證中道真實(shí)之理,是名約行證道;二謂如來自說,此十地法,我已親證,是名約說證道。
【三藏法數(shù)】
(出析玄記)
〔一、無間道〕,謂聲聞初果之人,依于八忍,能斷八諦下迷理之惑,此八忍不被見惑之所間隔,是名無間道。(八忍者,苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦者,欲界四諦、色界無色界四諦也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)
〔二、解脫道〕,謂聲聞初果之人,依于八智,能證八諦下無為之理,此八智已離惑縛,是名解脫道。(八智者,苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智也。)
【三藏法數(shù)】
(出文殊師利菩薩問菩提經(jīng)論)
〔一、有漏道〕,謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五波羅蜜,能成就世間有漏生死之果,是名有漏道。(梵語波羅蜜,華言到彼岸。)
〔二、無漏道〕,謂般若波羅蜜能成就出世間無漏涅槃之果,是名無漏道。(梵語般若,華言智慧。梵語涅槃,華言滅度。)
行道跡住
【三藏法數(shù)】
跡猶足跡。謂別教菩薩,從二地至七地,修習(xí)中觀,皆斷根本思惑,而有證入之跡,故名行道跡住。(二地至七地者,離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地也。)