【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、種子心，從久遠(yuǎn)世間展轉(zhuǎn)相承，有善法之名，然以違理之心，推求種種而不能得，后忽自有念生，我今節(jié)食持齋，是善法也。然猶未是佛法中之八關(guān)戒。彼以節(jié)食自戒，故即覺(jué)緣務(wù)減少，使我飲食易足不生馳求勞苦，爾時(shí)生少分不意之心，歡喜而得安穩(wěn)，亦數(shù)數(shù)修有此利益。此是最初微識(shí)善惡之因果，故名種子心。二、芽種，于每月六齋日八關(guān)戒也。六齋日，即是智度論中所說(shuō)上代五通仙人勸于此日斷食，順善法，又免鬼神災(zāi)橫之論。由于止息貪求常見利樂(lè)之故，欲修有此法使得增長(zhǎng)，于持齋日舍財(cái)物以與六親，自己不食，則我無(wú)守護(hù)之憂，使他人愛敬，獲孝養(yǎng)之譽(yù)，見此因果，故轉(zhuǎn)生歡喜，生歡喜故，善心稍增。如由種生芽也。三、皰種，欲成此守齋之善心，修有無(wú)貪慧舍之心，由于修有。故善心漸漸增長(zhǎng)，復(fù)能施與非親識(shí)之人。爾時(shí)善萌益見增長(zhǎng)。猶如芽莖滋盛尚未生葉之時(shí)，故名皰種。四、葉種，已能習(xí)行慧舍，藉此為因，漸能甄釋所觀之境，如此之人德行高勝，我今應(yīng)親近而供養(yǎng)之，即是慧性漸開，遇善知識(shí)之由漸也。五、敷華，慧性漸開，甄別所施之境，見其利他之益，如世間伎樂(lè)之人，能化大眾而使歡喜，故施與之。又以尊宿耆舊，見聞?shì)^多，及學(xué)行高尚，為世師范，推誠(chéng)歡喜，而施與之。使我施時(shí)之心益形歡喜，此即花種也。六、成果，所習(xí)純熟，不特歡喜，復(fù)能以親愛之心施與學(xué)行之人。又由前施之因緣，得聞法之利，知彼懷出離內(nèi)欲等勝德，狎習(xí)親附而供養(yǎng)之。即是成果也。七、受用種子，已能作齋施，見其利益，即知三業(yè)不善，皆以是為哀惱之因緣，我當(dāng)舍之，護(hù)戒而住。由于護(hù)戒，故現(xiàn)世獲諸善利，有大名聞，身心安樂(lè)，益復(fù)增廣賢善，命終得生天。譬如種果已成，受用其實(shí)也。故曰受用種子。八、嬰童心，既知尊行之人，宜親近供養(yǎng)，又見持戒能生善利，即是漸識(shí)因果。今復(fù)聞善知識(shí)言此大天能與一切之樂(lè)，若虔誠(chéng)供養(yǎng)，則所愿皆滿，即能生歸依之心。所謂自在天，梵天，那羅延天，乃至大圍陀論師等也。時(shí)彼聞如是等世間之三寶（自在天，四韋陀為傳法者），歡喜歸依隨順修行，即是第八嬰童心之無(wú)畏依也。九、殊勝心，即于此第八無(wú)畏依中復(fù)有殊勝心也，既聞世間諸薄伽梵宜供養(yǎng)歸依，遂生心此諸三寶中何物為勝，我當(dāng)擇其善者，隨順修行，由于前之善根力故，于彼所說(shuō)法中，隨得殊勝住，有求解脫之智（即求空智之心）生也。十、決定心，已于解脫之空法作證也（此心即第四唯蘊(yùn)無(wú)我乘之初種子心也）。已上十心中，前六心就愚童齋心而說(shuō)之，后四心就第三嬰童無(wú)畏而明之。然三乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，對(duì)于外道違理之心，而名為順理之心，又對(duì)于后二心為違世之心，而名為順世之八心。若以十住心分別之，則第三嬰童無(wú)畏心為后二心，是違世，第四唯蘊(yùn)無(wú)我心已上，總為違世之十心。出大日經(jīng)疏三。