【俗語(yǔ)佛源】
相對(duì)原作相待，絕對(duì)原作絕待。相對(duì)與絕對(duì)相稱(chēng)。《維摩詰經(jīng)》卷二僧肇注曰：「諸法相待生，猶長(zhǎng)短比而形?！挂磺腥f(wàn)法，自現(xiàn)象界的觀點(diǎn)而言，存在著長(zhǎng)與斷、大與小、東與西、有與無(wú)、是與非，乃至凈與穢、迷與悟、生與死等的對(duì)立狀態(tài)，佛教稱(chēng)之為相待，意謂相待而有。《仁王般若波羅密經(jīng)·教化品》中說(shuō)：「相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無(wú)一切等法，一切法皆緣成，假成眾生；俱時(shí)因果，異時(shí)因果，三世善惡，一切幻化，是幻諦眾生?！谷魪闹翗O平等的絕對(duì)立場(chǎng)觀之，則諸法實(shí)相，自然法爾，不虛不妄，而真實(shí)一際。世間本無(wú)千差萬(wàn)別的相對(duì)性質(zhì)，法性、法相既同為一實(shí)之義，有無(wú)、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯絕各種兩端相對(duì)立場(chǎng)的分別見(jiàn)解，佛教稱(chēng)之為絕待，意謂不二而一。后多用作「相對(duì)」、「絕對(duì)」。絕對(duì)指獨(dú)一無(wú)二，無(wú)與倫比。相對(duì)指依靠一定條件而存在或變化。如宋·沈括《夢(mèng)溪筆談·雜志一》：「以變化相對(duì)言之，既能變而為大毒，豈不能變而為大善？既能變而殺人，則宜有能生人之理?！褂钟脼檎軐W(xué)范疇。如毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話(huà)》：「我們馬克思主義認(rèn)為，不平衡，矛盾，斗爭(zhēng)，發(fā)展，是絕對(duì)的，而平衡，靜止，是相對(duì)的。所謂相對(duì)，就是暫時(shí)的，有條件的?！瓜鄬?duì)亦指兩相對(duì)應(yīng)或?qū)α?。如丁玲《母親》：「無(wú)論什么事，她們都有兩個(gè)相對(duì)的意見(jiàn)?！褂钟米鞅容^。如郭沫若《洪波曲》第八章：「特別是孩子劇團(tuán)，在他們的指導(dǎo)下加強(qiáng)了內(nèi)部學(xué)習(xí)，而在巡回工作中也獲得了相對(duì)的自由?！梗ㄎ馁t）