【俗語佛源】
相對原作相待，絕對原作絕待。相對與絕對相稱。《維摩詰經(jīng)》卷二僧肇注曰：「諸法相待生，猶長短比而形?！挂磺腥f法，自現(xiàn)象界的觀點(diǎn)而言，存在著長與斷、大與小、東與西、有與無、是與非，乃至凈與穢、迷與悟、生與死等的對立狀態(tài)，佛教稱之為相待，意謂相待而有?！度释醢闳舨_密經(jīng)·教化品》中說：「相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成，假成眾生；俱時(shí)因果，異時(shí)因果，三世善惡，一切幻化，是幻諦眾生?！谷魪闹翗O平等的絕對立場觀之，則諸法實(shí)相，自然法爾，不虛不妄，而真實(shí)一際。世間本無千差萬別的相對性質(zhì)，法性、法相既同為一實(shí)之義，有無、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯絕各種兩端相對立場的分別見解，佛教稱之為絕待，意謂不二而一。后多用作「相對」、「絕對」。絕對指獨(dú)一無二，無與倫比。相對指依靠一定條件而存在或變化。如宋·沈括《夢溪筆談·雜志一》：「以變化相對言之，既能變而為大毒，豈不能變而為大善？既能變而殺人，則宜有能生人之理?！褂钟脼檎軐W(xué)范疇。如毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》：「我們馬克思主義認(rèn)為，不平衡，矛盾，斗爭，發(fā)展，是絕對的，而平衡，靜止，是相對的。所謂相對，就是暫時(shí)的，有條件的?！瓜鄬σ嘀竷上鄬?yīng)或?qū)αⅰＨ缍×帷赌赣H》：「無論什么事，她們都有兩個(gè)相對的意見?！褂钟米鞅容^。如郭沫若《洪波曲》第八章：「特別是孩子劇團(tuán)，在他們的指導(dǎo)下加強(qiáng)了內(nèi)部學(xué)習(xí)，而在巡回工作中也獲得了相對的自由。」（文賢）