【佛學大辭典】
（術語）區(qū)別三界為二十五處。(參見：二十五有)

【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：有字)。涅槃經二十五曰：「被無明枷，系生死桎。達二十五有，不能得離?！?br />【佛學大辭典】
（名數(shù)）開三界為二十五有。欲界有十四有，四惡趣四洲六欲天也。色界有七有，四禪天及初禪中之大梵天，并第四禪中之凈居天與無想天也。無色界有四有，四空處是也。通三界而有二十五之果報，名二十五有。輔行二曰：「二十五有，總為頌曰：四域（即四洲），四惡趣，六欲并梵王，四禪四無色，無想五那舍（即凈居天）?！鼓鶚劷浰脑唬骸付逵?，如首楞嚴經中廣說。」
【佛學常見辭匯】
由業(yè)因而有果報生，故果亦名為有。三界的果法，分為二十五類，名二十五有。其中欲界十四有，即四惡趣四洲六欲天。色界七有，即四禪天為四有，另大梵天五凈居天無想天為三有。無色界四有，即四空處。
【佛學次第統(tǒng)編】
二十五有者，總言六道生死，別言二十五有也。因果不忘，故名為有。略云三有：謂欲、色、無色也?；蛟凭庞校绶志诺毓?。若二十五有者，乃四惡趣為四有；四洲六欲天共成十有；初禪兩天為一有；大梵雖在初禪，自為一有，以我慢最重故；二禪三天為一有；三禪三天為一有；四禪前三天為一有；無想雖在四禪，自為一有，以唯是外道所感果故；五不還天，雖亦在四禪中，自為一有，以唯是那含圣人所寄居也。四空即為四有，鈍根樂定那含，寄四空處，無別處所，即屬四空處攝，故此色無色天，祇十一有。四有、十有、十一有，共成二十五有也。
【三藏法數(shù)】
（出天臺四教儀）
二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天、無想天、及五那含天總在四禪天中，而別出其名者，以外道計梵王天為生萬物之主，計無想天以無心為涅槃，計五那含天為真解脫，所以經教特立此三天為三有，以對破外道之計也。（六道者，即天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔一、四洲為四有〕，謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北郁單越也。（梵語弗于逮，華言勝。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語郁單越，華言勝處。）
〔二、四惡趣為四有〕，謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲造諸惡業(yè)，故感斯趣也。
〔三、六欲天為六有〕，謂欲界六天也。一四天王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。（梵語忉利，華言三十三。梵語夜摩，亦云須燄摩，華言善時分。梵語兜率，華言知足。）
〔四、梵天為一有〕，謂初禪中大梵王天，乃三千世界之主也。（三千者，小千、中千、大千也。）
〔五、無想天為一有〕，謂四禪中之無想天，此天以無心想為果故也。
〔六、五那含天為一有〕，那含，梵語具云阿那含，華言不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天，亦名五凈居天，此之五天，名位雖別，皆第三果圣人所居，故通為一有也。（第三果，即聲聞阿那含果也。）
〔七、四禪天為四有〕，謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。
〔八、四空處天為四有〕，謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。