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過現(xiàn)
【佛學大辭典】
（雜語）過去與現(xiàn)在。
過現(xiàn)因果經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）過去現(xiàn)在因果經(jīng)之略名。
種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子
【佛學大辭典】
（術語）在色者二緣和合，在心者四緣和合時，阿賴耶識所持之種子，生現(xiàn)行。是本有種子生果之功能也。此謂之種子生現(xiàn)行。其現(xiàn)行之法，必隨所應而薰種子，其薰之種子，即新薰種子也。此謂之現(xiàn)行薰種子。應知此時有三法，成二重之因果。三法者：一為能生之種子，二為所生之現(xiàn)行，三為所薰之種子。二重之因果者：一為種子生現(xiàn)行，二為現(xiàn)行薰種子。此三法同時成二重之因果。以所生之現(xiàn)行，即薰種子故也。此謂之種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子。又曰三法展轉(zhuǎn)因果同時。就八識而論，則第八識所持之種子為因，生眼等之七轉(zhuǎn)識，同時七轉(zhuǎn)識之現(xiàn)行法為因，生第八識之種子。因而謂之七轉(zhuǎn)第八互為因果。本宗因果之談于此為極。
賢現(xiàn)普賢
【佛學大辭典】
（術語）(參見：普賢)附錄。
影現(xiàn)
【佛學大辭典】
（術語）佛為眾生濟度現(xiàn)形也。
曇花一現(xiàn)
【佛學大辭典】
（雜語）謂偶見即逝也。法華經(jīng)言：佛告舍利弗，如是妙法，如優(yōu)曇缽花，時一現(xiàn)耳。參看優(yōu)曇華條。
【俗語佛源】
梵語「優(yōu)曇缽華」（udumbara）和簡稱，或譯作「優(yōu)曇缽羅華」、「鄔曇妙華」、「優(yōu)曇華」，意思是祥瑞靈異?！?a target='_blank'>南史》有「優(yōu)曇華（花）乃佛瑞應，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪（王）出世」之語。此花產(chǎn)于喜馬拉雅山附近和斯里蘭卡，樹長一丈余，葉四五寸，花呈壺狀，隱于花托。開花時間很短，俗稱曇花一現(xiàn)，佛經(jīng)中常用來比喻佛法難聞?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》：「佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優(yōu)曇缽華，時一現(xiàn)耳。」意思是說，《法華經(jīng)》所宣揚的妙法希有珍貴，不是經(jīng)?？梢月牭降模拖駜?yōu)曇缽花的開放難得遇見一樣?，F(xiàn)在人們常用曇花一現(xiàn)來譬喻稀少而又易亡失的人或事物。（無名氏）
諸佛現(xiàn)前三昧
【佛學大辭典】
（術語）見十方世界諸佛，現(xiàn)顯自己前說法之三昧。
應現(xiàn)
【佛學大辭典】
（術語）應機而現(xiàn)身也。凈名玄二曰：「智論功德相法身，處處應現(xiàn)往。」觀經(jīng)疏定善義曰：「彌陀應聲即現(xiàn)。」定善義傳通記二曰：「釋迦許說，彌陀應現(xiàn)?！菇鸸饷鹘?jīng)二曰：「佛真法身，猶如虛空。應物現(xiàn)形，如水中月?！?br />【佛學常見辭匯】
應眾生之機緣而現(xiàn)身。金光明經(jīng)說：「佛真法身，猶如虛空，應物現(xiàn)形，如水中月?！?/div>
臨終現(xiàn)前愿
【佛學大辭典】
（術語）又曰來迎引接愿，圣眾來迎愿，現(xiàn)其人前愿。彌陀如來四十八愿中之第十九愿，念佛行者到臨終時。彌陀如來愿與諸圣眾共現(xiàn)其人之前而引接之也。
攝大乘現(xiàn)證經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）金剛頂一切如來真實攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)之略名。
攝大乘論現(xiàn)證三昧經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）一切如來真實攝大乘現(xiàn)證三昧大教王經(jīng)之略名。
權(quán)現(xiàn)
【佛學大辭典】
（術語）同于權(quán)化。自本地權(quán)現(xiàn)垂跡之化身也。最勝王經(jīng)七曰：「世尊金剛體，權(quán)現(xiàn)于化身?！?/div>
觀音應現(xiàn)日天子
【佛學大辭典】
（雜語）文句二下曰：「寶光是寶意日天子，觀世音應作?！辜蜗榉ㄈA疏二曰：「有經(jīng)云：觀世音名寶意，作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虛空藏名寶光，作星天子也?！剐澏０矘芳略唬骸疙殢浰挠蚪?jīng)云：阿彌陀佛，遣二菩薩：一名寶應聲。二名寶吉祥。即伏犧女媧，是此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下?！棺C真私記一曰：「十一面經(jīng)疏云：天地本起經(jīng)云：阿彌陀佛，遣應聲吉祥二菩薩為日月。應聲是觀音，吉祥是勢至?！?/div>
現(xiàn)種二惑
【佛學次第統(tǒng)編】
華嚴經(jīng)隨疏演義鈔云二惑：
一、現(xiàn)行惑　謂六根對六塵，現(xiàn)起貪、瞋、癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法，是名現(xiàn)行惑。
二、種子惑　種子者，即根本無明也。謂因此無明，則能生一切煩惱，障諸善法，是名種子惑。
現(xiàn)行種子習氣
【佛學次第統(tǒng)編】
自一切惑相始終上說，分為現(xiàn)行種子習氣三種：
一、現(xiàn)行　阿賴耶識，有生一切之法之功能，謂之種子。自此種子，生色心之法，謂之現(xiàn)行。復指所生之法，而謂之現(xiàn)行，亦謂之現(xiàn)行法，謂從阿賴耶識種子，顯現(xiàn)行動之一切法也。
二、種子　對于現(xiàn)行法之稱。指在阿賴耶識中，生一切有漏無漏有為法之功能，而謂之種子，猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實體也。唯識論曰：「何法名為種子？謂本識中親生因果功能差別?！刮ㄗR論述記曰：「種子即是諸法因緣，皆因相也。」
然種子說有二種：
一、本有種子　第八識處，為無始法爾有生一切有漏無漏有為法之功能，是為本有種子。
二、新薰種子　種子由現(xiàn)行之前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，皆悉落在第八識中，更成生果之功能，謂之新薰種子，亦曰始起種子。
唯識論曰：「種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊界處功能差別，（中略）此即名為本性住種。二者始起，謂無始來，數(shù)數(shù)現(xiàn)行薰習而有，（中略）此即名為習所成種。」
三、習氣　煩惱之馀氣曰習氣，又云習。既伏惑之現(xiàn)行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現(xiàn)惑相，是名習氣。述記曰：「言習氣者，是現(xiàn)行氣分薰習所成，故名習氣。此習氣三乘之中，聲聞全不斷之，緣覺稍斷之，佛則全斷之也?！?/div>