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現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，失譯。列出世于現(xiàn)在賢劫之千佛名。
現(xiàn)成
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）禪宗之語。自然出來，不假造作安排者。與天臺(tái)所云當(dāng)體即是等同。
【佛學(xué)常見辭匯】
禪宗的話，是自然已有與不假造作安排的意思，與天臺(tái)宗所說的當(dāng)體即是同義。
現(xiàn)成底見
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）現(xiàn)成的之見解。如吃茶吃飯，今日所有悟之境界，非別要修行與工夫者。類于自然外道之僻見也。無盡燈論上曰：「或生法空見，或生一味平等見，或生現(xiàn)成底見，或生當(dāng)體即是見?！?/div>
現(xiàn)成公案
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）現(xiàn)又作見。現(xiàn)之義也。不借造作安排現(xiàn)成就之公案也。此中含褒貶二意。傳燈錄十二（睦州章）曰：「師見僧來云：見成公案放汝三十棒?！贡處r第九則著語亦有見成公案之說。
現(xiàn)行
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）阿賴耶識(shí)有生一切之法之功能，謂之種子，自此種子生色心之法謂之現(xiàn)行，復(fù)指所生之法而謂之現(xiàn)行?，F(xiàn)行法之略也。
【佛學(xué)常見辭匯】
現(xiàn)行法的簡(jiǎn)稱，阿賴耶識(shí)，有生一切法的功能，謂之種子，由此種子，生色心之法，現(xiàn)苦樂境界，謂之現(xiàn)行。
【俗語佛源】
佛教唯識(shí)宗謂八識(shí)中阿賴耶識(shí)有生一切法之功能，謂之種子，自此種子生現(xiàn)前的色心之法謂之現(xiàn)行，也指所生之法而謂之現(xiàn)行?，F(xiàn)實(shí)生活中把現(xiàn)在施行的，現(xiàn)在有效的均稱為現(xiàn)行，把正在進(jìn)行和不久前曾進(jìn)行的活動(dòng)稱為現(xiàn)行活動(dòng)。如鄒韜奮《經(jīng)歷》十：「即偶有微細(xì)失檢之處，亦可按現(xiàn)有的出版法及其關(guān)于言論出版的現(xiàn)行法規(guī)，在出版后加以糾正或禁止?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
現(xiàn)行法
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）從阿賴耶識(shí)種子顯現(xiàn)行動(dòng)之一切法也。
【佛學(xué)常見辭匯】
簡(jiǎn)稱現(xiàn)行。(參見：現(xiàn)行)
現(xiàn)印
【佛學(xué)大辭典】
（印相）不動(dòng)尊十四印之一。(參見：不動(dòng)尊)
現(xiàn)色不相應(yīng)染
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）起信論所說六染心之一。五識(shí)中之現(xiàn)識(shí)，三細(xì)中之現(xiàn)相也?，F(xiàn)識(shí)為現(xiàn)一切之色像即境界之相者，故名現(xiàn)色。生境界之相，猶為微細(xì)之根本無明分際，而未與心王心所相應(yīng)而起（惟為心王），故名不相應(yīng)染。
【三藏法數(shù)】
現(xiàn)色者，謂依根本無明熏動(dòng)凈心，令現(xiàn)境界之相，雖現(xiàn)境界之相，而根本無明最極微細(xì)不與心王心所相應(yīng)，故名不相應(yīng)染，即是三細(xì)中第三現(xiàn)相也。（根本無明者，謂其能生見、思等惑也。心王者，即第八識(shí)也。心所者，受想行也。三細(xì)者，業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相也。）
現(xiàn)身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）現(xiàn)生之身。又佛菩薩化現(xiàn)種種之身也。
現(xiàn)身說法
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂神力廣大。能現(xiàn)種種身。向種種人說法也。楞嚴(yán)經(jīng)曰：「我于彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就?！菇裰^借己身為譬喻，以寓訓(xùn)戒者。亦用此語。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。佛菩薩神通廣大，能現(xiàn)種種之身向人說法。2。借己身做例子來勸人。
【俗語佛源】
佛菩薩均有法身、報(bào)身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現(xiàn)，度化眾生。化身能夠根據(jù)眾生的機(jī)緣，隨時(shí)隨地應(yīng)現(xiàn)于世，所謂「千百億化身」。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為「現(xiàn)身說法」。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時(shí)，「于十方界，現(xiàn)身說法」（見《五燈會(huì)元》卷一）。觀世音菩薩自稱：「我與彼（眾生）前，皆現(xiàn)其身而為說法，令其成就?！梗ā独銍?yán)經(jīng)》卷六）所現(xiàn)之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至「八萬四千法門」。后來，人們用自己的親身經(jīng)歷和行為去勸說別人，也叫做「現(xiàn)身說法」。例如《桃花扇·聽稗》：「敬亭才出阮家，不肯別投主人，故此現(xiàn)身說法?！姑┒堋肚迕髑昂蟆罚骸高@算是開場(chǎng)白。以后，就讓登場(chǎng)的人物自己來現(xiàn)身說法?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
現(xiàn)劫
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）現(xiàn)在之劫。即賢劫。
【佛學(xué)常見辭匯】
現(xiàn)在的劫，即賢劫。
現(xiàn)供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）對(duì)于四種供養(yǎng)中運(yùn)心供養(yǎng)而謂他之三供養(yǎng)也。(參見：供養(yǎng))
現(xiàn)法樂住
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）禪定七名中之一。禪定者，離一切之妄想而現(xiàn)受法味之樂安住不動(dòng)，故名。了義燈五本曰：「定有七名。（中略）七云現(xiàn)法樂住。（中略）現(xiàn)法樂住，唯在靜慮，根本非馀，凈不通散?！?br />【三藏法數(shù)】
現(xiàn)法樂住者，謂修習(xí)禪定，離一切妄想，身心寂滅，現(xiàn)受法喜之樂，而安住不動(dòng)也。（法喜者，謂因聞法而得歡喜也。）
現(xiàn)前
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）在于現(xiàn)在目前也。律中現(xiàn)前僧之語，處處散見，似指現(xiàn)居于眼前之僧?！居帧匡@現(xiàn)于前也。
【佛學(xué)常見辭匯】
顯現(xiàn)于眼前。
現(xiàn)前地
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）菩薩乘十地之第六地。真如凈性顯現(xiàn)之位。最勝般若顯現(xiàn)之位。楞嚴(yán)經(jīng)八曰：「無為真如，性凈明露，名現(xiàn)前地?！刮ㄗR(shí)論九曰：「現(xiàn)前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現(xiàn)前故?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
菩薩十地之第六地名。真如本性顯現(xiàn)之位，亦是最勝般若顯現(xiàn)之位。
【三藏法數(shù)】
謂由前同異之相既不可得，則真如凈性明顯現(xiàn)前。經(jīng)云：無為真如，性凈明露，名現(xiàn)前地。