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三種法相
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）與三性同。(參見(jiàn)：三性)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
與三性同。(參見(jiàn)：三性)
三性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善惡無(wú)記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬(wàn)法分為三種性質(zhì)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)者，名遍計(jì)所執(zhí)性；萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無(wú)記性。善性是現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無(wú)記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無(wú)記性。
一、善性　與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無(wú)記性　不記善，不記惡，故謂之無(wú)記性。又分為二：
一、有覆無(wú)記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性，故謂之無(wú)記。又名染無(wú)記，如俱生之我見(jiàn)是也。
二、無(wú)覆無(wú)記　離惑障之無(wú)記法也，又名凈無(wú)記。依宿世之業(yè)力，感五蘊(yùn)之色心，及山河草木等，如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)也。）
〔三、無(wú)記性〕，謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無(wú)記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無(wú)記性。
大乘法相教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）圭峰所立五教之一。(參見(jiàn)：五教)
五教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗之教判也。有二種：（一）始于杜順，成于賢首，是唯就出世間之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘終教，四頓教，五圓教也。五教章冠注上一曰：「至相智儼大師，親承于杜順和尚，顯揚(yáng)宗旨，弘傳一乘。搜玄、十玄、孔目、問(wèn)答、章疏非一，約就五教廣立清范。（中略）賢首親于智儼造此五教?！雇先唬骸甘ソ倘f(wàn)差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教?！剐〕私逃谒牟恐⒑?jīng)、發(fā)智、婆娑論等，說(shuō)灰身滅智之涅槃法者。大乘始教為大乘之初門(mén)，有相始教空始教二種。深密經(jīng)、唯識(shí)論等，分別五性，建立依他之萬(wàn)法者為相始教。般若經(jīng)、三論等，說(shuō)諸法皆空，顯無(wú)所得平等者，為空始教。此二教皆不開(kāi)示一切眾生悉有佛性之義，故貶為始教。大乘終教于楞伽經(jīng)起信論等說(shuō)真如緣起之理，唱一切皆成佛者。頓教對(duì)于一類(lèi)之頓機(jī)，不依言句，不設(shè)位次，以頓徹理性為教者。是既絕言句，故為別部之經(jīng)。以楞伽經(jīng)四，有鏡像頓現(xiàn)之譬；寶積經(jīng)論一，有頓教修多羅之名而立之。如以維摩之默而顯不二，以達(dá)磨之心而印于心，為得此旨者。圓教于華嚴(yán)經(jīng)法華經(jīng)等，明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。華嚴(yán)經(jīng)直開(kāi)示圓融不思議之法門(mén)，遠(yuǎn)異于彼之三乘教，故名別教一乘；法華經(jīng)為開(kāi)會(huì)二乘，其說(shuō)相同于三乘教，故名同教一乘。圓教之名，八十華嚴(yán)經(jīng)謂為圓滿修多羅。華嚴(yán)玄談五曰：「教類(lèi)有五，即賢首所立，廣有別章，大同天臺(tái)，但加頓教。」又曰：「不同前漸次位修行，不同于彼圓融具德，故立名頓，頓詮此理，故名頓教。天臺(tái)所以不立者以四教中皆有一絕言故。今乃開(kāi)者頓顯絕言為一類(lèi)，離念機(jī)故，即順禪宗?！归_(kāi)此五教而為十宗。(參見(jiàn)：宗)。（二）為同宗圭峰所立，此統(tǒng)收世間出世間之二教：一、人天教，以持提謂經(jīng)等五戒而生于人間，行十善而生于天上為教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘顯性教，前終頓圓之三教也。見(jiàn)原人論。前法相破相之二教，別立聲緣菩之三乘，故為大乘，今為一佛乘，故曰一乘。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：五教十宗)
法相四善根
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法相大乘于真唯識(shí)觀之前加行，依明得定，明增定，印順定，無(wú)間定之四定，而發(fā)四尋思四如實(shí)之觀智，如其次第，為暖，頂，忍，世第一法之四善根。(參見(jiàn)：四尋思觀)
法相宗四重出體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）護(hù)法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原為出佛說(shuō)之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識(shí)體，三攝假?gòu)膶?shí)體，四體用別論體。是雖為勝劣之次第。然說(shuō)明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見(jiàn)。則事體作用各為差別，故即其差別論之而出體，謂為體用別論體。例如舉一管之筆，問(wèn)筆以何為體，答以筆為毛為竹，即體用別論也。二攝假?gòu)膶?shí)體。就第一重之出體，更疑其毛與竹為何，即答之為第二重，攝假?gòu)膶?shí)者，攝假法使歸于實(shí)法，就其實(shí)法而出體也。例如言筆之體為四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆為四塵上所安立之假法，故使其假法歸于四塵之實(shí)體，舉四塵而為其體也。三攝境從識(shí)體。又曰攝境從心。于第二重之答更問(wèn)四塵之體為何，即答之為第三重。攝境從識(shí)者，攝一切所緣之境，使歸于能緣之心識(shí)，舉其心識(shí)而為事物之本所也。何則，以萬(wàn)法唯識(shí)故也。例如言四塵之體是為識(shí)。四攝相歸性體。于第三重更疑心是何體，即答之，為第四重。攝相歸性者，攝一切有為之事相，使歸于唯一無(wú)為之真性。舉其真性而為實(shí)體也。例如言識(shí)之實(shí)性，是為真如。此以真如為一切有為法之所依性故也。此時(shí)不宜更問(wèn)真如以何為體，何則，以真如為真實(shí)之法故也。真實(shí)之法，無(wú)所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實(shí)法也。故無(wú)第五重。見(jiàn)義林章一本，唯識(shí)述記一本。
付法相承
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）承受付屬之法義也。
同法相似過(guò)類(lèi)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十四過(guò)之一。立者之論法，雖為異品者，而對(duì)手強(qiáng)為同品而攻擊之過(guò)誤也。
法相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）諸法一性殊相，殊別之相，由外可見(jiàn)，謂之法相。維摩經(jīng)佛國(guó)品曰：「善解法相，知眾生根?！勾蟪肆x章二曰：「一切世諦有為無(wú)為，通名法相?！埂居帧糠ㄏ嘧谥苑Q(chēng)。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸法顯現(xiàn)于外各別不同的相。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
諸法一性而相萬(wàn)殊，由萬(wàn)殊之相以言法，故曰法相。
【三藏法數(shù)】
謂五蘊(yùn)、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見(jiàn)是有；以慧眼觀故，則見(jiàn)是無(wú)。眾生迷故，于此等法，起執(zhí)取相，故名法相。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識(shí)界；耳界、聲界、耳識(shí)界；鼻界、香界、鼻識(shí)界；舌界、味界、舌識(shí)界；身界、觸界、身識(shí)界；意界、法界、意識(shí)界也。）
【三藏法數(shù)】
菩薩修慈忍時(shí)，諦觀世間一切諸法，皆即法界真實(shí)之理，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)瞋無(wú)喜，平等一相；由是觀故，滅眾生相，成就法相，是為法相。
法相宗
【佛學(xué)大辭典】
（流派）八宗之一。為窮明萬(wàn)法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密經(jīng)一切法相品之名而立。又依唯識(shí)論明萬(wàn)法唯識(shí)之理，故名唯識(shí)宗，此目取解深密經(jīng)分別瑜伽品之意。此二者為通稱(chēng)。更名應(yīng)理圓實(shí)宗，以所詮之理離空有二邊能應(yīng)理，而為圓滿真實(shí)故也。此目取解深密經(jīng)勝義諦相品之意。又名普為乘教宗。以本宗是佛第三時(shí)之教，普被五乘之機(jī)故也。此目取解深密經(jīng)無(wú)自性相品之意。其中前二名，為約于法相門(mén)之稱(chēng)，次名為約于觀心門(mén)之稱(chēng)，次為約于教相門(mén)之稱(chēng)。我國(guó)慈恩寺窺基，大成此宗，故有慈恩宗之名。經(jīng)以解深密經(jīng)，論以瑜伽論唯識(shí)論等為所依。原在印度，佛滅后一千年中，無(wú)著菩薩由阿逾陀國(guó)講堂夜夜升兜率天，就彌勒菩薩聽(tīng)受瑜伽論，晝?nèi)招f(shuō)之于大眾，瑜伽論百卷是也。其后無(wú)著之弟世親，造唯識(shí)論，助成其義，彼土名為瑜伽宗。玄奘入西域受之于那蘭陀寺之戒賢，傳于支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。【又】（術(shù)語(yǔ)）永明所立三宗之一。(參見(jiàn)：宗)附錄。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
大乘八宗之一，因是窮明萬(wàn)法性相之宗，故名法相宗，又因依唯識(shí)論，明萬(wàn)法唯識(shí)之理，故又名唯識(shí)宗。
【三藏法數(shù)】
謂此宗說(shuō)一切有漏妄法及無(wú)漏凈法，無(wú)始時(shí)來(lái)，各有種子，在阿賴(lài)耶識(shí)中，遇緣熏習(xí)，即各從自性而起，都不關(guān)涉真如。故于色心諸法，而建立種種名相，是名法相宗。（梵語(yǔ)阿賴(lài)耶，華言藏識(shí)，即第八識(shí)也。）
宗
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）尊也，主也，要也，自己尊崇主張之要旨也。輔行一之一曰：「宗者，尊也，主也」玄義一上曰：「宗者要也?！勾俗谟卸N，一、成一宗而師資相承者，如印度之小乘二十部及成實(shí)宗之二十一宗，大乘瑜伽中觀之二宗，支那之十三宗，日本之十四宗是也。(參見(jiàn)：宗派)。二、自家以一己之見(jiàn)判諸教之宗旨者。此又有二種，一單于諸教上判定之者，如永明之三宗乃至賢首之十宗是也。一于已成之自他宗而判定之者，如日本弘法之十住心是也。
法相教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）具名大乘法相教。圭峰所立五教之一。(參見(jiàn)：五教)
五教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗之教判也。有二種：（一）始于杜順，成于賢首，是唯就出世間之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘終教，四頓教，五圓教也。五教章冠注上一曰：「至相智儼大師，親承于杜順和尚，顯揚(yáng)宗旨，弘傳一乘。搜玄、十玄、孔目、問(wèn)答、章疏非一，約就五教廣立清范。（中略）賢首親于智儼造此五教?！雇先唬骸甘ソ倘f(wàn)差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教?！剐〕私逃谒牟恐⒑?jīng)、發(fā)智、婆娑論等，說(shuō)灰身滅智之涅槃法者。大乘始教為大乘之初門(mén)，有相始教空始教二種。深密經(jīng)、唯識(shí)論等，分別五性，建立依他之萬(wàn)法者為相始教。般若經(jīng)、三論等，說(shuō)諸法皆空，顯無(wú)所得平等者，為空始教。此二教皆不開(kāi)示一切眾生悉有佛性之義，故貶為始教。大乘終教于楞伽經(jīng)起信論等說(shuō)真如緣起之理，唱一切皆成佛者。頓教對(duì)于一類(lèi)之頓機(jī)，不依言句，不設(shè)位次，以頓徹理性為教者。是既絕言句，故為別部之經(jīng)。以楞伽經(jīng)四，有鏡像頓現(xiàn)之譬；寶積經(jīng)論一，有頓教修多羅之名而立之。如以維摩之默而顯不二，以達(dá)磨之心而印于心，為得此旨者。圓教于華嚴(yán)經(jīng)法華經(jīng)等，明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。華嚴(yán)經(jīng)直開(kāi)示圓融不思議之法門(mén)，遠(yuǎn)異于彼之三乘教，故名別教一乘；法華經(jīng)為開(kāi)會(huì)二乘，其說(shuō)相同于三乘教，故名同教一乘。圓教之名，八十華嚴(yán)經(jīng)謂為圓滿修多羅。華嚴(yán)玄談五曰：「教類(lèi)有五，即賢首所立，廣有別章，大同天臺(tái)，但加頓教。」又曰：「不同前漸次位修行，不同于彼圓融具德，故立名頓，頓詮此理，故名頓教。天臺(tái)所以不立者以四教中皆有一絕言故。今乃開(kāi)者頓顯絕言為一類(lèi)，離念機(jī)故，即順禪宗?！归_(kāi)此五教而為十宗。(參見(jiàn)：宗)。（二）為同宗圭峰所立，此統(tǒng)收世間出世間之二教：一、人天教，以持提謂經(jīng)等五戒而生于人間，行十善而生于天上為教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘顯性教，前終頓圓之三教也。見(jiàn)原人論。前法相破相之二教，別立聲緣菩之三乘，故為大乘，今為一佛乘，故曰一乘。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：五教十宗)
法相大乘
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法相宗為大乘教，故稱(chēng)曰法相大乘。
法相三論
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法相宗與三論宗也。華嚴(yán)天臺(tái)兩家貶此二宗曰權(quán)大乘。
諸法相即自在門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十玄門(mén)之第四。
【三藏法數(shù)】
謂一切諸法，互融互即，不相妨礙。如一法舍己同他，則舉體全是于彼；若一法攝他同己，則令彼一切即是己體。經(jīng)云：一即是多多即一。是也。
無(wú)法相
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
謂一切法都是緣生的，無(wú)真實(shí)之體，亦無(wú)真實(shí)之相。
總列法相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切眾生之心所生之一切法，由分合之不同，而有十八界、十二處、六入、五蘊(yùn)、名色、七十五法等，詳略之諸名相。
二法相違
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
〔一、煩惱〕，昏煩之法，惱亂心神，即無(wú)明貪愛(ài)之惑也。謂諸眾生，隨順煩惱，流轉(zhuǎn)生死，故違涅槃之道也。
〔二、涅槃〕，梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。謂諸眾生，厭生死苦，修習(xí)梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑也。