十住
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）亦名十地。入理般若名為住。住生功德名為地。謂既得信后進(jìn)而住于佛地之位也。一、發(fā)心住，以真方便發(fā)起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。二、治地住，心之明凈，如琉璃內(nèi)現(xiàn)精金，以前之妙心履治為地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而無留礙也。四、生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入于如來種也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。六、正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。七、不退住，身心合成，日日長增也。八、童真住，佛之十身靈相一時具足也。九、法王子住，由初發(fā)心至第四生貴皆名入圣胎，由第五至第八，名為長養(yǎng)圣胎。而于此第九則相形具足，而出胎也。十、灌頂住，菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如剎利王子之受職灌頂也。(參見：五十二位)
【佛學(xué)常見辭匯】
菩薩五十二位修行中，第二個十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因發(fā)起大心，趣入妙道，故又名十發(fā)趣。一、發(fā)心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發(fā)心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。四、生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住。五、方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。七、不退住。身心增長，無有退缺，名不退住。八、童真住。佛之十身靈相，一時具足，如童真之可貴，名童真住。九、法王子住。長養(yǎng)圣胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。十、灌頂住。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
謂菩薩約位進(jìn)修，以妙覺為本，此覺由信而入，入則能住，故自發(fā)心住至灌頂住，通為十種也。
〔一、發(fā)心住〕，謂由前十信，相躡進(jìn)修，作真方便，顯發(fā)十住之心，此心真精，發(fā)本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經(jīng)云：以真方便，發(fā)此十心，心精發(fā)輝，十用涉入，圓成一心，名發(fā)心住。（十用，即十信之用也。）
〔二、治地住〕，謂由前所發(fā)之心，凈如琉璃；所證之理，顯若精金。因此妙心，契于理地。經(jīng)云：心中發(fā)明，如凈琉璃，內(nèi)現(xiàn)精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵語琉璃，華言青色寶。履，即治也，亦造入之義。）
〔三、修行住〕，修行者，起行造心也。謂前發(fā)心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修諸行，皆無留礙。經(jīng)云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。（十方者，四方四維上下也。）
〔四、生貴住〕，謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子。故曰生貴。經(jīng)云：行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。（中陰者，謂現(xiàn)身已謝，后身未生，于此之中，識未托胎之時也。）
〔五、方便具足住〕，謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經(jīng)云：既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入圣道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也。）
〔六、正心住〕，謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此，則心相不異，方名為正。經(jīng)云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
〔七、不退住〕，謂前心行二相，既與佛同，則佛身、佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進(jìn)無退。經(jīng)云：身心合成，日益增長，名不退住。
〔八、童真住〕，體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經(jīng)云：十身靈相，一時具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴(yán)身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔九、法王子住〕，謂自發(fā)心至生貴，名入圣胎；自方便具足至童真，名長養(yǎng)圣胎；至此長養(yǎng)功成，名出圣胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經(jīng)云：形成出胎，親為佛子，名法王子住。
〔十、灌頂住〕，謂表菩薩既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其頂，猶如剎利、轉(zhuǎn)輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經(jīng)云：表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。（剎利，梵語具云剎帝利，華言田主。）
【三藏法數(shù)】
會理之心，安住不動，名之為住。一發(fā)心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。
