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有相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）對(duì)于無相之語(yǔ)，有造作之相者，有虛假之相者。大日經(jīng)疏一曰：「可見可現(xiàn)之法，即為有相。凡有相者，皆是虛妄?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
有形態(tài)可見的意思。
有相業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）如信有凈土而念佛，求往生，是有相之作業(yè)也。往生要集下末曰：「有相業(yè)，謂或觀相好，或念名號(hào)，遍厭穢土，專求凈土。」
有相教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛成道后十二年間，說阿含經(jīng)，謂之有相教。此因阿含經(jīng)以諸法實(shí)有之理為本故也。見華嚴(yán)經(jīng)疏一，三藏法數(shù)十。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛于成道后十二年間，說阿含經(jīng)，世稱為有相教，因阿含經(jīng)是以諸法實(shí)有之理為本。
【三藏法數(shù)】
謂佛設(shè)教，于十二年說阿含經(jīng)已前，見有得道，是名有相教。（見有得道者，謂二乘見一切法是有，不離色、心，因而得道也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來于十二年前，廣制眾戒，皆是因果實(shí)有之法，小乘于此得道，是名有相教。（十二年前者，即說阿含等經(jīng)之時(shí)也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來說阿含經(jīng)時(shí)，廣制眾戒，皆是因果實(shí)有之法，小乘之人，持之而得道果，是名有相教。
有相宗
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）撰擇集本呼法相宗為有相宗，對(duì)于所謂無相宗之三論宗而言。曰：「且如有相宗，立三時(shí)教，而判一代理教?！乖诒舜蟪?，以心外之境為無，心內(nèi)之法為有故也。
有相安樂行
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法華經(jīng)安樂行品分別末世之道俗安樂修行法華之法為身，口，意，誓愿之四種而明之。南岳大師就此安樂行而立有相無相之二門，入定觀念為無相安樂行。散心念誦為有相安樂行。萬(wàn)善同歸集二曰：「南岳法華懺云：六根性清凈菩薩，學(xué)法華具足二種行，一有相行，二無相行。無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發(fā)品，散心誦法華。不入禪三昧，坐立行一心。念法華文字，行若成就者，即見普賢身?！梗▌癜l(fā)品具名普賢菩薩勸發(fā)品，在法華經(jīng)最末，勸散心念誦者。南岳之法華懺今不傳，故引萬(wàn)善同歸集）。
有相無相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現(xiàn)行，易了易知，謂之有相。諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相。言其深秘之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住，無相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而無一相，故云無相，非為非色非形也。臺(tái)宗圓教之圓空，妙空。畢竟空，第一空，與此第二釋同。大日經(jīng)供養(yǎng)法曰：「甚深無相法，劣慧所不解。為應(yīng)彼等故，在有相說。」要略念誦經(jīng)曰：「相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人?！狗裁芙讨咀鹑艿冉杂写擞邢酂o相之淺深二重也。彼宗，以無相一概為顯教之淺義者，顯密相對(duì)一往之義也。若于自宗言之，則尚以無相為深義，依此所引之經(jīng)文可知。
【佛學(xué)常見辭匯】
一切事物有形態(tài)可見，謂之有相；因緣所成，自性即空，謂之無相。
法身有相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）依諸經(jīng)論通途之說，則謂法身無色無形，色相莊嚴(yán)不可見。而臺(tái)家貶之，以為別教已下之說。依圓教之極意，則謂法身決非無相，其言曰：一家圓實(shí)之意，法性之體理具依正色心，相相宛然，非真空無相之法性。是故三惑究竟清凈，則本性常住之色心顯現(xiàn)，而依正之二法究竟清凈也，以此即談別具三千，示法法即性也。故法華經(jīng)方便品曰：「是法住法位世間相常住?！雇崞牌吩唬骸肝⒚顑舴ㄉ恚呦嗳??！鼓鶚劷?jīng)陳如品曰：「色是無常，因滅是色，獲得解脫常住色。」仁王經(jīng)觀空品曰：「法性五陰，受想行識(shí)常樂我凈?！顾拿髯鹫呙钭阝n中引此等之文，以顯寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖書中有謂理性，為無相寂滅者，理性無染礙之相也。是為遮情相之遮情門一端，當(dāng)知染礙之情相既亡，則性具之妙相彌顯也（天臺(tái)二百題中有寂光有相之論目，其論旨與有相之說無異，今抄出之）。
【佛學(xué)常見辭匯】
依諸經(jīng)一般的說法，法身是無相的，但依天臺(tái)圓教的極意，則說法身決非無相，而是法性的理體具有依正色心，相相宛然。一個(gè)人若三惑究竟清凈了，則本性常住之色心便會(huì)顯現(xiàn)，而依正之二法亦會(huì)究竟清凈。法華經(jīng)方便品說：「是法住法位世間相常住?！雇崞牌氛f：「微妙凈法身，具相三十二?！?/div>
觀有相無相門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？
有相相不相　　無相亦不相　　離彼相不相　　相為何所相
有相事中相不相。何以故？若法先有相，更何用相為？復(fù)次若有相事中相得相者，則有二相過，一者先有相，二者相來相，是故有相事中相無所相，無相事中相亦無所相。何法名無相，而以有相相？如象有雙牙，垂一鼻，頭有三隆，耳如箕，脊如彎弓，腹大而垂，尾端有毛，四腳粗圓，是為象相。若離是相，更無有象可以相相。如馬豎耳垂鬣四腳同蹄尾通有毛，若離是相，更無有馬可以相相。如是有相中相無所相，無相中相亦無所相，離有相無相，更無第三法可以相相。是故相無所相，相無所相故，可相法亦不成。何以故？以相故知是事名可相。以是因緣故，相可相俱空。相可相空故，萬(wàn)物亦空。何以故？離相可相更無有物，物無故非物亦無。以物滅故名無物，若無物者，何所滅故名為無物。物無物空故，一切有為法皆空。有為法空故，無為法亦空。有為無為空故，我亦空。