關(guān)鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
四種行日
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）有二說：一，仁王經(jīng)儀軌曰：「若息災(zāi)法從月一日至八日。若求增益從月九日至十五日。若求敬愛從十六日至二十二日。若調(diào)伏者從二十三日至月盡日?！苟?，諸部要目曰：「一日分為四時。月生一日至八日應(yīng)作息災(zāi)，從九日至十五日應(yīng)作增益，從十六日至二十三日應(yīng)作降伏，從二十四日至月盡日應(yīng)作敬愛法?！瓜?zāi)者除災(zāi)生德之法也，以月生之一日，背暗向明，故為息災(zāi)相應(yīng)之日。增益者福智圓滿之法也，至十五日而月輪滿，以故為增益相應(yīng)之日。降伏者損減為能，黑月有損減和合之二德，自十六日月輪漸減。仁王儀軌取損減至極之義，故調(diào)伏。至月之盡日，要目以為月之盡日者月合宿，故為敬愛相應(yīng)之日。見秘藏記鈔二。
歡喜日
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）佛歡喜之日。即七月十五日安居竟之日也。至后世凡十五日謂之歡喜日。
【佛學(xué)常見辭匯】
諸佛歡喜的日子，即農(nóng)歷七月十五日，因此日僧眾結(jié)夏安居完畢，人人道業(yè)增進，所以諸佛歡喜。
禳日蝕
【佛學(xué)大辭典】
（修法）日蝕之時，為除災(zāi)厄而祈禱也。
觀音應(yīng)現(xiàn)日天子
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）文句二下曰：「寶光是寶意日天子，觀世音應(yīng)作。」嘉祥法華疏二曰：「有經(jīng)云：觀世音名寶意，作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虛空藏名寶光，作星天子也?！剐澏?。安樂集下曰：「須彌四域經(jīng)云：阿彌陀佛，遣二菩薩：一名寶應(yīng)聲。二名寶吉祥。即伏犧女媧，是此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下?！棺C真私記一曰：「十一面經(jīng)疏云：天地本起經(jīng)云：阿彌陀佛，遣應(yīng)聲吉祥二菩薩為日月。應(yīng)聲是觀音，吉祥是勢至。」
三七日
【佛學(xué)常見辭匯】
三個七日，即二十一日。
日喻菩薩十善
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
寶雨經(jīng)云日喻菩薩十種善法：菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，舍迷就悟，如日出現(xiàn)世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取為喻。
一、破無明暗　菩薩出現(xiàn)于世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗。如日行空，威光輝赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。
二、能覺悟有情　菩薩出現(xiàn)于世，以智慧方便，開導(dǎo)有情，咸使覺悟。如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。
三、光耀十方　菩薩出現(xiàn)于世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，咸獲利益。如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。
四、出現(xiàn)善法　菩薩出現(xiàn)于世，以智慧力，開示善法，化導(dǎo)有情，咸登正覺。如日行空，以大光明，普照一切，飛潛蠢動，咸遂其生也。
五、諸漏滅盡　漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則永斷生死諸漏。如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。
六、能作光明　菩薩出現(xiàn)于世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。
七、映蔽外道　映，明相照也。蔽，障也，蓋也。菩薩出現(xiàn)于世，凡所說法，莫不為令有情舍邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論。如日行空，赫然照臨，螢爝之光，自然不現(xiàn)也。
八、能示高下　菩薩出現(xiàn)于世，于諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法。如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。
九、發(fā)起善業(yè)　菩薩出現(xiàn)于世，方便開示，能令一切有情，發(fā)起善心，修行善業(yè)。如日出時，能令世人各營生業(yè)也。
十、善人愛樂　菩薩出現(xiàn)于世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依，其無智愚人，及諸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，內(nèi)外明朗，凡諸善人，無不忻愛，至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。
一日不作，一日不食
【俗語佛源】
亦農(nóng)亦禪、農(nóng)禪結(jié)合是佛門僧侶的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。僧侶們在禮佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹等農(nóng)林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內(nèi)干過雜活。正式創(chuàng)立農(nóng)禪制度的是唐代百丈山懷海（720年—814年）禪師。懷海，福州長樂人，出家后師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他制定了禪寺中的集體勞動制度，稱為「普請」法。懷海以身作則，帶領(lǐng)僧眾參加勞動。執(zhí)事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農(nóng)具，請他歇息。懷海一時找不到他的農(nóng)具，竟然不肯吃飯?！腹视幸蝗詹蛔?、一日不食之語，流播寰宇矣?！故乱姟?a target='_blank'>五燈會元》卷三。懷海之后，農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林。禪宗認(rèn)為，穿衣吃飯、砍柴挑水，日常勞動，都是佛法。實行農(nóng)禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利于寺院經(jīng)濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習(xí)慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。（李明權(quán)）
一日被蛇咬，十年怕井繩
【俗語佛源】
佛家原有「繩蛇」的比喻。如宋·子泐《起信論疏筆削記》卷十九：「知法如幻，故無所怯。繩蛇非毒、杌鬼無心，何所怯耶！」佛家認(rèn)為，凡夫誤認(rèn)假相為實有之物，這叫「遍計所執(zhí)」，喻如認(rèn)繩為蛇。又《續(xù)傳燈錄》卷二九：「一度著蛇咬，怕見斷井索」?！?a target='_blank'>五燈會元·龍門遠(yuǎn)禪師法嗣》：「問：『狗子還有佛性也無？』趙州道：『無，意旨如何？』師曰：『一度著蛇咬，怕見斷井索』?！购蟪蔀橐粭l運用廣泛的俗語：「一日被蛇咬，十年怕井繩?！怪^吃過一次虧以后，便長時間地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案驚奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。說到貨物，我就沒膽氣了?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
早知今日，悔不當(dāng)初
【俗語佛源】
佛家指出，「今日」之果是「當(dāng)初」之因的延續(xù)。眾生在「今日」嘗到苦果才「悔不當(dāng)初」，而菩薩深明「因果」之理，終無懊悔，所謂「眾生畏果，菩薩慎因，」便是這個道理?！?a target='_blank'>五燈會元》卷十六：「早知今日事，悔不慎當(dāng)初。」后簡化為「早知今日，悔不當(dāng)初」，謂早知道有今天這種結(jié)局，不如當(dāng)初不那么做，指后悔莫及。如《水滸傳》第四一回：「黃文炳告道：『小人已知過失，只求早死?！?。晁蓋喝道：『你那賊驢，怕你不死！你這廝早知今日，悔不當(dāng)初?！弧挂沧鳌冈缰袢?，何必當(dāng)初」。如巴金《秋》尾聲：「她這次回來還出成到四妹墳前去看了一次，談話中也常提到四妹，真是早知今日，何必當(dāng)初！」（李明權(quán)）
做一日和尚撞一日鐘
【俗語佛源】
寺院中一般有大鐘、堂鐘和殿鐘。按寺院的制度，凡遇法會、集眾、食時、寢前及僧人寂滅等，都要撞鐘。撞鐘有一定的規(guī)則與技巧，其作用大致有三個：警覺、號令和報時?！?a target='_blank'>敕修百丈清規(guī)·法器章》指出：「大鐘，叢林召令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧?！箍梢娮茬姷闹匾饔檬蔷X僧眾，消除昏惰，精進修持。就其原義來說，「做一日和尚撞一日鐘」，意為要做好一日和尚，就有撞好一日鐘，暗含每日精進之意。世人一般把和尚看作消極遁世的人，又把和尚同寺院的鐘聲聯(lián)系在一起。俗語「做一日和尚撞一日鐘」，比喻消極應(yīng)付工作，得過且過地混日子。如《西游記》第十六回：「那道人道：『拜已畢了，還撞鐘怎么？』行者方丟了鐘杵，笑道：『你那里曉得，我這是做一日和尚撞一日鐘！』」又如茅盾《子夜》十五：「我早就辭過職了，吳老板還沒答應(yīng)，我只好做一天和尚撞一天鐘?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
四洲──日照四洲
【三藏法數(shù)】
（出法苑珠林）
起世經(jīng)云：劫初，世間黑暗，爾時忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜年歲時節(jié)。日從東方出，繞須彌山半腹而行，照于四洲，遂有晝夜不同。（梵語須彌，華言妙高。）
〔一、南閻浮提日正中時〕，謂南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日則初出，北郁單越正當(dāng)半夜。（梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語弗婆提，華言勝身。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語郁單越，華言勝處。）
〔二、西瞿耶尼日正中時〕，謂西瞿耶尼日正中時，南閻浮提日則始沒，北郁單越日則始出，東弗婆提正當(dāng)半夜。
〔三、東弗婆提日正中時〕，謂東弗婆提日正中時，北郁單越日則始沒，南閻浮提日則初出，西瞿耶尼正當(dāng)半夜。
〔四、北郁單越日正中時〕，謂北郁單越日正中時，西瞿耶尼日則始沒，東弗婆提日則初出，南閻浮提正當(dāng)半夜。
五風(fēng)──日行五風(fēng)
【三藏法數(shù)】
（出起世因本經(jīng)）
經(jīng)云：佛告諸比丘，日天宮殿縱廣五十一由旬，上下四方，悉皆正等，墻壁欄楯，皆以金銀琉璃所成。宮殿之形，四方遠(yuǎn)看似圓。宮殿之中，有五種風(fēng)吹轉(zhuǎn)而行，故名日行五風(fēng)也。（月宮亦有五風(fēng)，眾寶嚴(yán)飾，種種墻壁欄楯，與日宮無異。但縱廣止有四十九由旬也。梵語由旬，華言限量。）
〔一、持〕，持者，任持也。謂日宮殿，因風(fēng)任持，行于空中而不墜落也。
〔二、住〕，住者，安住也。謂日宮殿，因風(fēng)任持之力，而于空中得安住也。
〔三、隨順轉(zhuǎn)〕，謂日宮殿，因風(fēng)所吹，而于空中任運隨轉(zhuǎn)也。
〔四、波羅訶迦〕，梵語波羅訶迦。月宮殿中亦有五風(fēng)，馀風(fēng)名義皆同，唯第四一種名攝疑。此日宮波羅訶迦，亦是攝之義也。攝者，攝持也。謂日宮殿，因風(fēng)攝持而行也。
〔五、將行〕，謂日宮殿，因風(fēng)將助，能于空中速疾而行也。
七日輪出
【三藏法數(shù)】
（出法苑珠林）
七日輪出者，劫末之相也。天地始終謂之一劫，劫盡壞時，火災(zāi)將起，一切人民，皆作惡業(yè)，遂使天久不雨，所種不生，諸水泉源，皆悉枯竭。久久之后，風(fēng)入海底，取日宮殿于須彌山邊，置日道中，遍照世間，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地?zé)熎?，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡。故有七日出現(xiàn)之說也。（劫，梵語劫波，華言分別時節(jié)。梵語須彌，華言妙高。直至梵天者，謂火災(zāi)起時，燒至色界初禪天也。）
〔一日出〕，一日出時，百草樹木，一時凋落。
〔二日出〕，二日出時，四大海水，從百由旬乃至七百由旬內(nèi)，自然枯涸。（梵語由旬，華言限量，或八十里或六十里或四十里。）
〔三日出〕，三日出時，四大海水，千由旬乃至七千由旬內(nèi)，展轉(zhuǎn)消盡。
〔四日出〕，四日出時，四大海水，深千由旬，亦皆乾竭。
〔五日出〕，五日出時，四大海水，縱廣七千由旬，亦皆竭盡。長阿含經(jīng)云：五日出已，其后海水轉(zhuǎn)減，猶如春雨后牛跡中水，遂至涸盡，不漬人物也。
〔六日出〕，六日出時，此地厚六萬八千由旬皆悉煙出，從須彌山乃至三千大千世界及八大地獄，無不燒滅，煙燼無馀。人民命終及六欲諸天皆悉命終，宮殿皆空，一切無常，不得久住。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。八大地獄者，活地獄，黑繩地獄，合會地獄，叫喚地獄，大叫喚地獄，熱地獄，大熱地獄，阿鼻地獄也。六欲天者，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天也。）
〔七日出〕，七日出時，大地須彌山，漸漸崩壞，百千由旬，永無遺馀，山皆洞然，諸寶爆裂，烈焰震動，至于梵天，一切惡道，皆悉蕩盡。
八王日──春秋八王日
【三藏法數(shù)】
（出法苑珠林，引提謂經(jīng)）
春秋八王日者，是天地陰陽交代之日也。此之八日，帝釋輔臣案行天下，比校善惡，定生注死，增減罪福。樂善者若能避禁持齋，致生善處也。
〔一、立春〕，立春，則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生。是日持齋修道，即能致福也。
〔二、春分〕，春分，則天地和煦，萬物長茂。是日持齋修道，即能致福也。
〔三、立夏〕，立夏，則草木盛長，百物懷孕。是日持齋修道，即能致福也。
〔四、夏至〕，夏至，則日長之極，生物繁盛。是日持齋修道，即能致福也。
〔五、立秋〕，立秋，則秋令之始，生物將遂。是日持齋修道，即能致福也。
〔六、秋分〕，秋分，則秋律平分，萬物成遂。是日持齋修道，即能致福也。
〔七、立冬〕，立冬，則天氣始肅，萬物歛藏。是日持齋修道，即能致福也。
〔八、冬至〕，冬至，則一陽初生，履長之始。是日持齋修道，即能致福也。
十種善法──日喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，舍迷就悟；如日出現(xiàn)世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取為喻。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、破無明暗〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗，如日行空，威光燀（昌善切）赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。
〔二、能覺悟有情〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧方便，開導(dǎo)有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。
〔三、光耀十方〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情，咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。
〔四、出現(xiàn)善法〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧力，開示善法，化導(dǎo)有情，咸登正覺；如日行空，以大光明，普照一切飛潛蠢動，咸遂其生也。
〔五、諸漏滅盡〕，漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。
〔六、能作光明〕，菩薩出現(xiàn)于世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。
〔七、映蔽外道〕，映，明相、照也；蔽，障也、蓋也。菩薩出現(xiàn)于世，凡所說法，莫不為令有情舍邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現(xiàn)也。
〔八、能示高下〕，菩薩出現(xiàn)于世，于諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。
〔九、發(fā)起善業(yè)〕，菩薩出現(xiàn)于世，方便開示，能令一切有情，發(fā)起善心，修行善業(yè)；如日出時，能令世人各營生業(yè)也。
〔十、善人愛樂〕，菩薩出現(xiàn)于世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人及諸邪魔外道，未免憎嫉；如日行空，內(nèi)外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。