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《漢語大詞典》:心識(心識)
(1).心志。 三國 魏 嵇康 《釋私論》:“然斯數(shù)子,皆以投命之禍,臨不測之機,表露心識,猶以安全;況乎君子無彼人之罪,而有其善乎?”
(2).才智。 南朝 陳 徐陵 《為貞陽侯答王太尉書》:“孤雖庸薄不及通賢,猶曰生民寧無心識?!?隋 薛道衡 《隋高祖頌》:“至於入穴登巢,鶉居鷇飲,不殊於羽族,取類於毛群,亦何貴於人靈,何用於心識?”
(3).心智。 北魏 楊炫之 洛陽伽藍記·白馬寺:“有沙門 寶公 者,不知何處人也,形貌丑陋,心識通達,過去未來,預覩三世?!迸f題 宋 蘇軾 《艾子雜說》:“數(shù)日,復又聞彼二人相謂曰:‘吾自食肉后,心識明達,觸事有智;不徒有智,又能窮理。’”
(4).神志。 唐 韓愈 《進撰平淮西碑文表》:“聞命震駭,心識顛倒。非其所任,為愧為恐。經(jīng)涉旬月,不敢措手?!?br />(5).意識。 許地山 《綴網(wǎng)勞蛛·換巢鸞鳳》:“ 和鸞 和 祖鳳 雖有主仆底名分,然而在他們底心識里,這種階級的成見早已消滅無馀?!?br />(6).道家指與實體相對的精神。 南朝 梁 江淹 《丹砂可學賦》:“輟陰陽於形有,傳變化於心識。”
《分類字錦》:心識分銖(心識分銖)
后漢書華佗傳精于方藥處齊不過數(shù)種心識分銖不假稱量針灸不過數(shù)處注齊音才計反
《漢語大詞典》:性識(性識)
(1).天分,悟性。 南朝 梁 沈約 《神不滅論》:“其愚者則不辨菽麥,其悖者不知愛敬,自斯以上,性識漸弘?!?唐 無名氏 《冥音錄》:“長女適邑人 丁玄夫 ,性識不甚聰慧。” 馬其昶 《〈古文辭類纂標注〉序》:“夫文字之見,隨所觸感,各肖其性識才學以出,其淺深高下不同之致,奚啻九級之臺乎?”
(2).佛教稱眾生的根性心識。隋書·經(jīng)籍志四:“初, 釋迦 説法,以人之性識根業(yè)各差,故有大乘小乘之説。” 清 紀昀 閱微草堂筆記·如是我聞三:“蓋怨毒之念,根於性識?!?/div>
《漢語大詞典》:所緣(所緣)
(1).所憑借的。《淮南子·說林訓》:“城成於土,木直於下,非有事焉,所緣使然?!?br />(2).佛教語。謂心識為能緣,心識的對象為“所緣”。 唐 普光 《俱舍光記》二:“緣謂攀緣,心心所法名能緣,境是所緣。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第九講:“能緣和所緣,主觀和對象,都是空幻不實的,這還是屬于般若的思想,只講求‘色心平等’,而并強調(diào)以心為主?!?/div>
《漢語大詞典》:識神(識神)
佛教語。心識,心靈。魏書·釋老志:“凡其經(jīng)旨,大抵言生生之類,皆因行業(yè)而起,有過去、當今、未來,歷三世,識神常不滅?!?明 葉憲祖 《北印說法》:“幾番塵世,識神一點不差移,只為那無明起妄,宿業(yè)成迷?!?明 沈德符 野獲編·科場二·甲辰科首題:“ 朱氏 子弟俟其出場暫憩,漫叩曰:‘大人遴擇榜首,何以竟違初志?’ 朱 驚起取卷讀之,嘆曰:‘我繙閲時殊不覺也,蓋識神似為鬼物所掩矣。’”
《國語辭典》:如來藏(如來藏)  拼音:rú lái zàng
大乘佛教謂本身就含藏著佛體性的心識。此心識瑜伽行派認為就是第八識阿賴耶識。大乘起信論等則認為受無明熏染的真如就是如來藏?!?a target='_blank'>究竟一乘寶性論》卷四:「一切諸眾生,平等如來藏?!?/div>
《漢語大詞典》:幻心
佛教語。指凡心。佛家謂心識緣境而生,無實如幻,故稱。《圓覺經(jīng)》卷上:“幻心滅故,幻塵亦滅?!?宋 陳師道 《再和寇十一》之一:“少日幻心今浄盡,多生綺語未全忘?!?明 何良俊 四友齋叢說·尊生:“妄想忽然而生,忽然而滅,禪家謂之幻心。”
《漢語大詞典》:依他起性
佛教語。與“遍計所執(zhí)性”和“圓成實性”合稱“三性”。謂一切事物均由諸緣和合、心識變現(xiàn)而有,虛幻不實。用以說明“唯識無境”的宗旨。成唯識論卷八:“謂心、心所及所變現(xiàn),眾緣生故,如幻事等,非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性?!?章炳麟 《國故論衡·辨性下》:“計唯物者,雖不知圓成實性,猶據(jù)依他起性。最下有唯理論師,以無體之名為實,獨據(jù)徧計所執(zhí)性,以為固然。”亦省作“ 依他性 ”。 清 龔自珍 《南岳大師乘止觀科判》:“止觀境界分三科:一、真實性,即真如;一、依他性,即第八阿黎耶識;一、分別性,即第六、第七識?!?/div>
《國語辭典》:萬法唯識(萬法唯識)  拼音:wàn fǎ wéi shì
佛教瑜伽行派的基本主張。謂一切現(xiàn)象都是心識的轉(zhuǎn)化變現(xiàn)。所以現(xiàn)象是虛幻,只有心識是真實有。鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄:「三界唯心,萬法唯識,所以夢、幻、空花,何勞把捉。」
《國語辭典》:轉(zhuǎn)世投胎(轉(zhuǎn)世投胎)  拼音:zhuǎn shì tóu tāi
佛教上指舊的生命結束后,心識轉(zhuǎn)投生到另一個新生命體。
《漢語大詞典》:阿賴耶識(阿賴耶識)
亦作“ 阿黎耶識 ”。 梵語的譯音。意譯為“藏識”。為佛教大乘唯識宗的內(nèi)在心識的第八識,是世界和眾生“自我”的本源,它含藏著一切事物的種子,也是輪回的主體和解脫的依據(jù)。 清 龔自珍 《南岳大師〈大乘止觀〉科判》:“止觀境界分三科:一、真實性,即真如;一、依他性,即第八阿黎耶識;一、分別性,即第六、第七識?!?章炳麟 《建立宗教論》:“第二自性,由第八阿賴耶識、第七末那識,與眼、耳、鼻、舌、身等五識虛妄分別而成?!?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》:“末那識意為自我本體的顯現(xiàn),站在自我本體后面的那種自我本體,叫做第八識,即阿賴耶識?!?/div>
一切一心識
【佛學大辭典】
(術語)梵名乾栗陀耶。十識之一。(參見:識)
一團心識
【佛學大辭典】
(術語)與密教所說肉團心同。父母所生血肉身中之一團,其狀似蓮華開合之心臟,為意識之所存者,故遂以心臟直解一團之心識也。(參見:肉團心)
心識
【佛學大辭典】
(術語)小乘俱舍以心與識為同體異名。大乘唯識以之為別體。有一識乃至無量之差別。(參見:識)
【佛學常見辭匯】
心與識。心梵語是質(zhì)多,集起為義,指阿賴耶識所含藏積集的善惡種子;識梵語是毗若南,主要的意義是了別為性,是指依意根生起的前六識,了別的作用。
破壞一切心識
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)決定毗尼經(jīng)之異名。