人物簡介
【生卒】：?—960 【介紹】： 五代時僧。福州人，俗姓吳。七歲依雪峰義存出家。受戒后，游方至筠陽，參九峰道虔，遂為其法嗣。后住吉州禾山大智院，學徒云集。南唐李璟召問之，詔居揚州祥光院。復乞歸山，棲止翠巖院。卒謚法性禪師。禪林僧寶傳·卷第五
禪師名無殷。殷生吳氏。福州人也。七齡雪峰存禪師見之。愛其純粹?；溆H令出家。年二十。乃剃落受具。辭游方至九峰虔公。問汝遠來何所見。當由何路。出生死。對曰重昏廓辟。盲者自盲。虔笑以手揮之曰。佛法不如是。殷不懌。請曰。豈無方便。曰汝問我。殷理前語。問之。曰奴見婢慇勤。殷于是依止十馀年。虔移居石門。亦從之。及虔歿。去游廬陵。至永新。見東南山奇勝。乃尋水而往。有故寺基。蓋文德中。異僧達奚道場。遂定居學者云集。唐后主聞其名。詔至金陵。問佛法大意。久之有旨。延居楊州祥光寺。懇辭歸西山。詔住翠巖。又住上藍寺。賜號澄源禪師。建隆元年庚申二月示有微疾。三月二日令侍者開方丈。集大眾曰。后來學者。未識禾山。即今識取。于是泊然而化。閱世七十。坐夏五十。謚法性禪師。塔曰妙相。 贊曰。石霜言。遍界不曾藏。而其子聞公。臨化曰。今日分明說似君。我斂目時齊聽取。九峰言。盡乾坤是汝當人自體。何處安眼耳鼻舌。而其子殷公臨化曰。后來學者。未識禾山。即今識取。予觀其父子兄弟。語言行履。如形著影出。聲呼谷應。而近世禪者。尚佇思?？杀瘧z也。
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【生卒】：?—961 【介紹】： 五代時僧。蒲津人，俗姓武。少詣臨川，僧凈慧一見以為法器。后又謁法眼禪師文益。尋結廬衢州古寺，閱《大藏經》。后周世宗顯德初，錢俶迎入西府，受菩薩戒，賜號慈化定慧禪師，居慧日永明院。武林西湖高僧事略
師名道潛。河中府人。姓武氏。初謁清涼法眼。一見異之。許入室。一日問曰。子參請外看甚么經。師曰。華嚴。法眼曰?？倓e同異成壞六相是何門攝。師曰。世出世間一切法皆具六相。法眼曰。空具六相否。師不能答。法眼曰。子卻問我。師如語而問。法眼曰。空。師言下開悟。法眼曰。子作么生會。師云?？?。法眼然之。后因四眾士女入寺。法眼曰。律中道隔壁聞釵釧聲即名破戒。今睹金銀朱紫雜遝。是破戒否。師曰。好個入路。法眼曰。子向后有五百毳徒。而為王侯所重在。師尋辭往三衢古寺閱藏經。錢忠懿王命入府受菩薩戒。署慈化定慧之號。周顯德元年。建慧日永明寺。請師居之。為開山始祖。眾常五百。果符法眼之記。永明至宋改名凈慈。 贊曰。 嶷嶷法器 孕靈河嵩 空華嚴相 紹法眼宗 名聞霸府 冕玉致恭 永明祖令 杲日當空新脩科分六學僧傳·卷第八 傳宗科
蒲津武氏子。美容姿。軀干頎碩。匈有七黑子。若魁斗幼依中條山棲巖大通院真寂禪師。薙染。既明戒檢。入雁門五臺山睹文殊大士。自爾遍歷禪會。及見臨川崇壽益禪師。頓了心地。閱藏典于衢之古剎。而文殊復現妙相于宴坐中。及詣鄞禮育王塔。見舍利紅色。行懸鐘外。潛悲喜交集。于是光文大師匯征請于山齋。行普賢懺法三七日。感遍吉降瑞。其所御象鼻。枕道場所。吳越王錢氏迎之入府。授菩薩戒造大伽藍?；廴沼烂?。以居之。仍寵以慈化定慧禪師之號。月別給俸示優(yōu)禮也。建隆二年辛酉九月十八日示疾而終。將入棺。白光晝發(fā)。十月茶毗于龍井。收舍利無算。有屠者。自以罪惡不可懺悔。展襟向火聚。請求不得。則死于火。斯須獲七粒。 開寶庚午。天臺韶國師。建塔以葬。癸酉塔頂時起白光。其機緣語句具載傳燈錄。
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孟氏。廣政中。居功南大邑之靈鷲寺。雖事薙染。然迭宕不羈。與人接有所論議。必再三指點。以核實其事。故俗以名焉?；蜓S酒肉無所問。鄉(xiāng)閭亦習以為常。而不加非笑。每日暮自外歸。則剩買黃白紙筆墨。寘懷袖造。所居闔戶寂然。其鄰近略未嘗聞謦欬聲。屋室無四壁。欲詣之者。輒迷失所在。一沙彌嘗躡足匿隱處。觀其所為。見秉燭箕踞。陳紙筆墨于前。詆訶良久。既而疾書。大署如斷決處置狀。稍覺有曹吏獄卒。森列其旁皆詭。形殊服。莫可識。沙彌竦懼而退。且質之弗答。后不知所終。宋高僧傳·卷第二十二 感通篇第六之五
釋點點師者。不知何許人也。孟氏廣政中隱卬南大邑山寺。多游廛肆中。雖事削染恒若風狂?；蚺c人接必指點而言。故目是稱焉。有命齋食者。酒肉不間率以為常。俚人亦不之厭也。日之夕矣乃市黃白麻紙筆墨寘懷袖以歸。行數里。沈酣而至瞑矣。所居之室雖有外戶且無四壁。入后闔扉人不得造。初鄰僧小童躡足伺之。見秉燭箕踞陳紙筆于前訶責大書。莫曉其文字。往往咄嗟如決斷處置。久之明闇間熟視閃爍若有人森列。狀如曹吏。則襦裳非世之服飾。觀者怖懼而退。詰旦微詢其事。怒而弗答。居數載卬。笮之人咸神異之后。不知其終。 系曰。點點師而能劾鬼。別無高潔軌生物善。亦與古人判冥司事者同邪。通曰。所作在心。如不從正道力中生。則與五斗米道同。如不從有心符禁中起。則感鬼神歸信驅策之耳。故善戒經云。若須神通應感化度為示神足。莊嚴論中。菩薩以神通變化而為戲喜。又或此是辟支行位人也。故論云。獨覺依彼。彼村落乞食。以身濟度。不以語言。示現種種神通境界。為令誹謗者歸向故。神僧傳·卷第九
點點師者。不知何許人也。雖事削染恒若風狂。有命齋食者。酒肉不間。每日將夕輒市黃白麻紙筆墨寘懷袖以歸所居之室。雖有外戶且無四壁。入后闔扉人不得造。初鄰僧小童躡足伺之。見秉燭箕踞陳紙筆于前訶責大書。莫曉其文字。往往咄嗟如決斷處置。久之從明闇間熟視之閃爍若有人森列。狀如曹吏。襦裳皆非世之服飾。觀者怖懼而退。詰其故怒而不答。居數歲。邛笮(音昨)之人咸神異之。后不知所終。
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【介紹】： 名或作天師。五代時人。唐玄宗后裔。修道青城山，有奇驗。后蜀孟昶廣政末，進紅梔子種兩粒，其花班紅，六出，香氣襲人，孟昶甚愛重之。詔賜束帛，??隨手散盡，不知所之。有《怡神論》。
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【介紹】： 或作惠明。五代時僧。杭州錢塘人，俗姓蔣。研核三學，漸入精微。游閩越，至撫州禮法眼文益，遂皈依禪宗。后歸浙，隱天臺白沙，善機鋒，時謂為魔說。乾祐中出山，翠巖令參請其住思憲院。吳越王錢弘俶延請其住杭州大報恩寺，賜號圓通普照禪師。后周世宗顯德中卒。宋高僧傳·卷第二十三 遺身篇第七
釋慧明。俗姓蔣。錢塘人也。研覈三學漸入精微。后登閩越殆至臨川。禮文益禪師深符正理。悟先所宗不免生滅情見。后回浙隱天臺白沙立草寮。有雪峰長慶之風。到者皆崩角摧鋒。謂明為魔說。漢乾祐中自山出時。翠巖參公率諸禪伯。于僧主思憲院定其臧否。明之口給無能挫衄。尋漢南國王錢氏造大報恩寺。請以住持。假號圓通普照禪師。然行玄沙正眼非明曷能致此。顯德中卒。時酷暑俾欲葬之。有弟子永安曰。知師唯我也。請焚之得舍利五色。一皆圓凈。初明煉指為燈。于天臺供養(yǎng)。后相繼燒三指而勤持課。脅疏衽席。時說法焉。性且剛直言多忤物。是其所短也。補續(xù)高僧傳·護法篇
慧明。蔣氏子也。幼歲出家。三學精練。過臨川謁法眼。豁然有省?；刿此?。庵居大梅山。吳越部內。禪學雖盛。而以玄沙正宗。筑之閫外。師欲整而導之。一日有禪者至庵。師問曰。近離何處。對曰成都。曰上座離成都到此山。則成都少上座。此間剩上座。剩則心外有法。少則心法不周。說得道理即住。禪客莫能對。又遷止天臺白沙庵。有彥明道人者?？∞q自負。來謁師。師問曰。從上先德有悟者否。對曰有之。曰。一人發(fā)真歸源。十方虛空。悉皆銷殞。舉手指曰。只今天臺山嶷然。知何得銷殞去。明張目直視遁去。錢忠懿王。延請問法。命住崇資院。盛談玄沙法眼宗旨。自是他宗泛學。皆寂然賓服矣。一日忠懿王為法集大會諸山。師問諸老宿曰。雪峰塔銘云。夫從緣而有者。始終而成壞。非從緣而有者。歷劫而長堅。堅之與壞。即且止。雪峰只今在何處。老宿不能對。王大說。署圓通普炤禪師。
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【生卒】：923—988 【介紹】： 五代至宋初僧。字信天。后唐末帝清泰三年，出家于延壽禪院，師清遇和尚。后晉高祖天福五年，至邢州開元寺受戒。后歷游諸方，曾至洛陽、安陸等地。五代末，定居襄州鳳山延慶禪院。入宋后，名望益重，從其問學者日眾。太宗太平興國三年，賜號傳法惠廣大師。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：923—988 僧人。字信天，俗姓與籍貫均不詳。后唐末帝清泰三年(936)出家于延壽禪院，師清遇和尚。后晉高祖天福五年(940)，至邢州開元寺受戒。后云游諸方，曾至洛陽、安陸等地。五代末，定居襄州鳳山延慶禪院。入宋后，名望益重，從其問學者甚眾。宋太宗太平興國三年(978)，賜號傳法惠廣大師。端拱元年(988)五月卒?！?a target='_blank'>八瓊室金石補正》卷八六收潘平撰《大宋襄州鳳山延慶禪院傳法惠廣大師壽塔碑銘》載其事跡，并錄其五代時在安陸法會間所作詩1首，《全唐詩續(xù)拾》據之收入。
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【生卒】：924—971 【介紹】： 五代時徐州人，字子通，小名雨師。李昪第四子。南唐開國后，封壽陽郡王，進宣城王。李璟時，封鄂王，改燕王，再徙齊王。性剛毅，然不歷軍事。保大末，以元帥督師淮南，軍政皆委監(jiān)軍使陳覺?；茨蠑?，引殘兵歸金陵。復拜浙西節(jié)度使，力辭之，改撫州大都督。在鎮(zhèn)十余年，日事酣飲，怠于視事。卒謚昭孝。
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【生卒】：?—966 【介紹】： 五代時成都人。仕后蜀。孟昶廣政末為文州刺史。宋滅后蜀，統(tǒng)帥王全斌不恤軍務，掠奪無厭，蜀人苦之，遂作亂，聚眾十余萬，推師雄為帥，攻占彭州。后為宋師所敗，走金堂病死。
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【介紹】： 五代后唐時僧，閩人。為人寬綽純篤，無故寡言。住韶州靈樹院。南漢劉氏每迎召敏入請問，所占皆驗。號為知圣大師。新脩科分六學僧傳·卷第八 傳宗科
閩人也。始得心法于安禪師。及劉氏據番禺。每迎入府供養(yǎng)。有所詢訪。謂之乞愿。敏亦無所顧忌。輒隨事占對。后皆奇中。因署號知圣大師所居靈樹院。巖谷尤深。窅丈室燕坐。悉屏絕童仆。獨一凈人侍側。呼之為所由。一日登山。遽麾使去。凈人因蔽草中窺之。見敏沒入地。久之乃復出。凈人竟前問所往。徐曰。吾與山王有故。邀吾閑談耳。且戒之。曰。所由勿泄吾跡于外。 有僧問云。如何是佛法至理。敏展兩手。云如何是和尚家風。敏云千年田八百主。云學人不會。敏云。即當屋舍沒人脩。問云。如何是西來意。敏云。童子莫徭兒。云乞師指示。敏云。汝從虔州來。問云。是什么得恁么難會。敏云?；鸸兕^上風車子。 有尼送瓷缽。敏托起云。者個出在什么處。尼云。定州敏樸破。尼罔措。 或問和尚年多少。敏云。今日生。明日死。又問和尚生緣何處。敏云。日出東。月落西。廣主將興兵。欲訣臧否于敏。敏知之乃封一函子。付知事云。王來則出此開之。竟化去。及廣主至。怒知事曰。和尚疾時。何不見報耶。對曰。和尚未嘗有疾。于是出其函。得一帖子。于內書云。人天眼目。堂中上座。主因召第一座文偃。開堂說法。以紹其化。兵亦遂寢。且塔其全身于山中。葬費皆出王府。宋高僧傳·卷第二十二 感通篇第六之五
釋如敏。閩人也。始見安禪師。遂盛化嶺外。誠多異跡。其為人也寬綽純篤無故寡言。深憫迷愚率行激勸。劉氏偏霸番禺。每迎召敏入請問多逆知其來。驗同合契。廣主奕世奉以周旋時時禮見。有疑不決直往詢訪。敏亦無嫌忌啟發(fā)口占然皆準的時謂之為乞愿。乃私署為知圣大師。初敏以一苦行為侍者。頗副心意。呼之曰所由也。一日隨登山脊間。卻之潛令下山?；仡櫼娒羧氲匮??？嘈须[草中覆其形。久伺之乃出往迎之。問曰師焉往乎曰吾與山王有舊。邀命言話來如是。時或亡者乃穴地而出。嚴誡之曰。所由無宜外說泄吾閑務。后終于住院。全身不散。喪塔官供。今號靈樹禪師真身塔是歟。 系曰。靈樹如遇大安。必壽臘綿長。出人常限。疑此亦所聞異辭矣。
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生平不詳。五代時禪僧。嗣云門文偃。后住興元府普通院，遷潭州谷山?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二三有傳，并錄詩偈1首?！度圃娎m(xù)拾》據之收入。
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本名吳真流，常樂吉利鄉(xiāng)（今越南北寧省威靈市）人。少業(yè)儒，及長，投開國云峰寺受具，精研佛典，年甫四十，即名滿天下，為越南“無言通”派第四代傳人。丁朝太平二年（971），丁先皇召對，稱旨，拜為僧統(tǒng)，賜號匡越大師。據《大越史記全書·黎記》載，宋太宗雍熙三年（986），李覺出使越南，返汴之夕，匡越禪師按李后主《阮郎歸》制曲《王郎歸》以餞。此詞是越南現存最早的一首漢字詞，匡越禪師能填寫這樣水準較高的詞作確屬難能可貴。
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