【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見(jiàn)：如來(lái)藏)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一空如來(lái)藏，二不空如來(lái)藏。同于空不空之二真如。(參見(jiàn)：二如)
【三藏法數(shù)】
（出大乘止觀法門）
如來(lái)者，即理性如來(lái)也。藏以含攝為義，謂一切眾生，煩惱心中，具足無(wú)量無(wú)邊不可思議無(wú)漏清凈之業(yè)，如石中有金，水中有火，故云垢藏之中，佛性滿足，是名如來(lái)藏也。
〔一、空如來(lái)藏〕，謂此心性，雖隨染凈之緣，建立生死、涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染凈等法皆空，而能起之心，亦不可得；是名空如來(lái)藏。
〔二、不空如來(lái)藏〕，謂此心性，具足無(wú)漏清凈功德及諸有漏業(yè)惑染法，包藏含攝，無(wú)德不備，無(wú)法不現(xiàn)，故名不空如來(lái)藏。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、隨緣真如，不守自性隨染緣而生染法隨凈緣而生凈法者。二、不變真如，隨緣而為萬(wàn)差之諸法，亦不失真如之自性者。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，而隨緣之波，不失水性，故以隨緣真如之故，真如即萬(wàn)法也，以不變真如之故，萬(wàn)法即真如也。小乘不知二種之真如，大乘之權(quán)教知不變真如而不知隨緣真如，大乘之實(shí)教，二種皆知之。起信論一部，正明此義。起信論義記上曰：「繁興鼓躍，未始動(dòng)于心源。靜謐虛凝，未曾乖于業(yè)果。故使不變于性緣起，染凈恒殊。不舍緣而即真，凡圣致一?！菇饎傚C論曰：「萬(wàn)法是真如，由不變故，真如是萬(wàn)法，由隨緣故?！埂居帧恳?、離言真如，真如之本體，唯為觀智之境，離一切言說(shuō)之相者。二、依言真如，真如之相狀可依言說(shuō)而分別者。見(jiàn)起信論?！居帧恳?、空真如，真如之自體，真空虛明，離一切之妄染者。猶如虛空之空。二、不空真如，真如之自體具有一切之性功德者，猶如虛空含有一切萬(wàn)象。見(jiàn)起信論，【又】一、在纏真如，凡夫之真如實(shí)性隱沒(méi)，而為無(wú)量之煩惱所纏縛者，謂之如來(lái)藏。二、出纏真如，佛菩薩之真如實(shí)性顯現(xiàn)，而出煩惱之纏縛者，謂之法身。勝鬘經(jīng)曰：「若于無(wú)量煩惱藏，所纏如來(lái)藏不疑惑者。于出無(wú)量煩惱藏法身，亦無(wú)疑惑。同寶窟下本曰：「如來(lái)藏之與法身，更無(wú)有二，只是隱顯之名?！估砣し质鲑澫略唬骸溉鐏?lái)藏者，即是真如在纏之名，出纏之時(shí)，名法身故?！埂居帧恳?、有垢真如，自性真如之體，雖覆于煩惱，而原來(lái)清凈，譬如泥中之蓮華，不污于泥，名為自性真如，亦名有垢真如，即在纏真如是也。二、無(wú)垢真如，佛果所顯之理體，清凈而不覆于惑譬，如望月之清凈圓滿，名曰清凈真如，又名無(wú)垢真如。即出纏真如是也。真諦譯之?dāng)z論五曰：「論曰：真實(shí)性亦有二種：一、自性清凈。釋曰：謂有垢真如。論曰：二、清凈成就。釋曰：謂無(wú)垢真如?！埂居帧恳弧擦⒄嫒?，真如之體，能生世間出世間之諸法者，即隨緣真如是也。二、非安立真如，真如之體，本來(lái)寂滅無(wú)為而離諸相者，即不變真如也。見(jiàn)華嚴(yán)大疏鈔六。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨凈緣而生凈法；不變真如則是清凈本然，雖隨緣千差萬(wàn)別的諸法，但它的自性，從無(wú)遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波并不失水性，以隨緣之故，真如即萬(wàn)法，以不變之故，萬(wàn)法即真如。2。有垢真如和無(wú)垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無(wú)垢真如是諸佛所顯的真如。3。在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名；出纏真如是無(wú)垢真如的別名。