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寶勝如來
【佛學(xué)大辭典】
（佛名）于施餓鬼法，五智如來之南方寶生如來，稱為寶勝如來。教行錄一放生文曰：「釋迦本師，彌陀慈父，寶勝如來?！姑夭赜洷驹唬骸甘I鬼義，寶勝如來南方寶生佛?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
在施餓鬼之法中，五如來中南方寶生如來，叫做寶勝如來。
寶幢如來
【佛學(xué)大辭典】
（佛名）胎藏界中臺八葉院東方之尊也，赤白色，即日初出之色也。寶幢者以菩提心統(tǒng)率萬行，降伏四魔軍眾之標(biāo)幟也。密號曰福聚金剛，是此如來轉(zhuǎn)第八識而得之大圓鏡智所成。而此鏡智含藏一切智德，故亦曰福壽。左手為拳，安于脅，右手垂而觸地。種子為無點(diǎn)之字，以是為初發(fā)之菩提心故也。金剛界稱阿閦如來。其密號同。是四種法身中之自受用身也。大日經(jīng)一曰：「東方號寶幢，身色如日暉。」同疏四曰：「次于四方八葉上觀四方佛，東方觀寶幢如來，如朝日初現(xiàn)，赤白相輝之色，寶幢是發(fā)菩提心義也。譬如軍將統(tǒng)御大眾，要得幢旗，然后部分齊一，能破敵國，成大功名。如來萬行亦復(fù)如是，以一切智愿為幢旗，于菩提樹下降伏四魔軍眾，故以為名也?！?/div>
寶藏如來
【佛學(xué)大辭典】
（佛名）寶海梵志之子，出家成道，號寶藏如來，阿彌陀佛乃至釋迦牟尼佛，皆依此佛而發(fā)心成道。
如來藏經(jīng)十喻
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）為顯一切眾生皆有如來藏性而說九喻，合所喻之法稱為十喻：一萎花中之佛，二巖樹之蜂蜜，三鋮中之粳梁，四不凈處之金，五貧家之寶藏，六庵羅果之種，七弊物中之金像，八貧女之貴胎，九模中之金像。見大方等如來藏經(jīng)，名義集五。
釋迦如來成道記
【佛學(xué)大辭典】
（書名）一卷，唐王勃撰。唐釋道誠有注二卷。
驚覺一切如來印
【佛學(xué)大辭典】
（印相）又作金剛起印，覺起印。為驚覺一切如來之印契也。見真言修行鈔二。
觀如來身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：四種觀行)
【三藏法數(shù)】
謂修行懺悔者，當(dāng)觀如來之身，眾德具足，湛然常住，雖復(fù)方便入于滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫舍。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是為觀如來身。（滅度者，謂大患永滅，超度三界也。）
觀自在王如來
【佛學(xué)大辭典】
（佛名）密教以之為阿彌陀佛之本名。以阿彌陀為其德稱。(參見：觀音)
跳不出如來佛的掌心
【俗語佛源】
「如來佛」即佛，「如來」是佛的十種尊號之一。神話小說《西游記》描寫孫悟空神通廣大，一個筋斗能翻十萬八千里，但卻無論如何也翻不出如來佛的手掌。此俗語比喻不管有多大本事，用盡解數(shù)，也擺脫不了某種力量的控制。如羅廣斌、楊益言《紅巖》第六章：「果不出所料，眼前這一套全是美國顧問處的設(shè)計(jì)，可是不管嚴(yán)醉有天大本事，還是跳不出如來佛的掌心！」（李明權(quán)）
三意──如來乞食三意
【三藏法數(shù)】
（出法集經(jīng)）
〔一、不貪珍味，美惡均等〕，謂如來乞食，入諸聚落，隨施所得，不貪珍味，若美若惡，而無分別，是名不貪珍味，美惡均等。
〔二、為破我慢，貴賤同游〕，謂如來乞食，為破我慢自高，于富貴貧賤等家，皆無揀擇，是名破我慢，貴賤同游。
〔三、慈悲平等，大作利益〕，謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦，為眾生故，以平等慈悲，現(xiàn)行乞食，廣作利益，是名慈悲平等，大作利益。
三如來藏
【三藏法數(shù)】
（出圓覺經(jīng)略疏）
如來者，即理性如來也，因中說果，故名如來。藏者，含藏之義。謂含藏一切善惡法也。的指其體，即第八識，名如來藏也。（第八識者，藏識也。）
〔一、隱覆藏〕，謂諸眾生本有真如法身之理，在第八識中，為無明煩惱之所隱覆，而不能見，故名隱覆藏。
〔二、含攝藏〕，謂第八識為染凈之所依止，以能含藏一切善惡種子，故名含攝藏。
〔三、出生藏〕，謂第八識為染凈之本，遇緣熏習(xí)，則能出生世間、出世間，有情無情等法，故名出生藏。
四法──世醫(yī)四法喻如來
【三藏法數(shù)】
（出雜阿含經(jīng)）
〔一、善知病〕，謂世之良醫(yī)，善能知人種種疾??；以喻如來善知一切眾生業(yè)惑等病也。
〔二、善知病源〕，謂世之良醫(yī)，善知疾病所起之由；或由風(fēng)濕，或由冷熱，乃至飲食色欲之類，發(fā)于眾病。以喻如來善知眾生皆由無明煩惱為其根源，而有生死輪回之病也。
〔三、善知病對治〕，謂世之良醫(yī)，善知對治之方。如患冷病者，則以熱藥對治；患熱病者，則以冷藥對治；患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治。藥若對病，病無不愈。以喻如來說法，若眾生多貪欲者，則說不凈之觀治之；多嗔恚者，則說慈悲之觀治之是也。
〔四、善知治已更不動發(fā)〕，謂世之良醫(yī)，善能應(yīng)病與藥，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隱，不復(fù)更發(fā)。以喻如來為諸眾生善說法藥，對治一切眾生業(yè)惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業(yè)惑，不復(fù)發(fā)起矣。（梵語涅槃，華言滅度。）
五種說法──如來五種說法
【三藏法數(shù)】
（出思益梵天所問經(jīng)）
〔一、言說〕，言說者，以言音而說法也。謂如來或說過去、未來、現(xiàn)在之法，或說世間、出世間法，悉為化導(dǎo)眾生。乃至恒河沙劫，說無窮盡。雖如是說，而不壞法性，亦不著法性也。
〔二、隨宜〕，隨宜者，隨順眾生之所宜也。謂如來所說種種諸法，或偏或圓，或頓或漸，皆是隨順眾生之機(jī)，稱其根器，悉令開解也。
〔三、方便〕，方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進(jìn)得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得舍諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。
〔四、法門〕，法者，如來所說之法也。門以出入為義。謂如來說諸妙法，開解脫門，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫清凈之域也。
〔五、大悲〕，悲，憫傷也。謂如來憫眾生，故興大悲心為之說法，而拔其苦也。若眾生著貪愛者，為說不凈；著瞋恚者，為說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法樂；著眾苦不凈而居家者，為說出離之法。如來作如是種種說者，莫不為令一切眾生脫離眾苦也。
六勝德──如來勝德六義
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨雜集論）
〔一、自性義〕，謂諸佛法身，皆依真如理體而為自性，是名自性義。
〔二、因義〕，謂諸佛于無量無數(shù)劫中，修習(xí)勝果之因，是名因義。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔三、果義〕，謂諸佛永斷一切煩惱等障，證得無上菩提之果，是名果義。（梵語菩提，華言道。）
〔四、業(yè)義〕，謂諸佛以清凈身業(yè)，現(xiàn)大神通；清凈口業(yè)，演大法義；清凈意業(yè)，種種調(diào)伏方便導(dǎo)引，可化眾生，令其出離生死，證大菩提，是名業(yè)義。
〔五、相應(yīng)義〕，應(yīng)，當(dāng)也。謂諸佛因中能行種種難行苦行，所生十力、四無所畏等功德，而與法性之理相應(yīng)，故名相應(yīng)義。（十力者，知是處非處智力、知過現(xiàn)未來業(yè)報(bào)智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習(xí)氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。）
〔六、差別義〕，謂諸佛說法度諸眾生，則現(xiàn)法、報(bào)、應(yīng)三身差別之相，故名差別義。
六種相──如來功德六種相
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
功德者，如來萬行之因，法身之果德也。為令眾生如佛修行，皆得成就無上道果，故說六種相也。
〔一、圓滿〕，謂諸如來萬行具足，種智圓明，于世間、出世間一切功德皆悉成就；超過聲聞、緣覺、菩薩之上，故曰圓滿。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、無垢〕，謂諸如來由證常樂我凈之德，而無一切煩惱污染，故曰無垢。
〔三、不動〕，謂諸如來由證大寂滅定，所有功德，一切外道魔軍盜賊親屬，乃至火水風(fēng)等，皆不能撓亂變壞，故曰不動。
〔四、無等〕，謂諸如來所有種種功德，廣大尊勝，威力自在；一切有情，乃至菩薩，無與比者，故曰無等。
〔五、能作有情利益〕，謂諸如來成就無上功德，方便示現(xiàn)利他之行，度脫有情，令成圣道，故曰能作有情利益。
〔六、功能〕，謂諸如來于所作利益有情之事，無所作愿，無所取舍，而自然圓就，故曰功能。