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如來(lái)八相
【三藏法數(shù)】
(出釋迦譜)
如來(lái)八相者,法華經(jīng)中明釋迦如來(lái)無(wú)量劫前,已成正覺,因大悲愿力,利益眾生,數(shù)數(shù)于十方國(guó)土,示生示滅,處處不同,豈但于此南閻浮提一方出現(xiàn)而已。今論出現(xiàn)本末,則具有八相,皆所以示同人法也。(梵語(yǔ)釋迦,華言能仁。劫,梵語(yǔ)具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。梵語(yǔ)閻浮提,華言勝金洲。)
〔一、降兜率相〕,梵語(yǔ)兜率,華言知足。以此天于五欲境知止足故。謂菩薩從兜率天將降神時(shí),觀此閻浮提內(nèi),迦毗羅國(guó),最為處中,往古諸佛,出興皆生于此。爾時(shí)菩薩即現(xiàn)五瑞,一者放大光明,二者大地震動(dòng),三者諸魔宮殿隱蔽不現(xiàn),四者日月星辰無(wú)復(fù)光明,五者天龍等眾悉皆驚怖?,F(xiàn)此瑞已,于是下生,是名降兜率相。(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。菩薩即釋迦如來(lái)。梵語(yǔ)迦毗羅,華言黃色。)
〔二、托胎相〕,謂菩薩將托胎時(shí),觀凈飯王性行仁賢,摩耶夫人前五百世曾為菩薩母,應(yīng)往彼托胎。大機(jī)之人,見乘栴檀樓閣;小機(jī)之人,見乘六牙白象,與無(wú)量諸天,作諸伎樂(lè),從右脅入,身映于外,如處琉璃,是名托胎相。(梵語(yǔ)摩耶,具云摩訶摩耶,華言大術(shù)。)
〔三、降生相〕,謂四月八日,日初出時(shí),摩耶夫人在毗嵐園,手攀無(wú)憂樹枝,菩薩漸漸從右脅出。于時(shí)樹下生七莖蓮華,大如車輪。菩薩處于華上,周行七步,舉右手而言曰:我于一切天、人之中,最尊最勝。爾時(shí)難陀龍王、跋難陀龍王于空中雨溫涼二水,灌太子身,身黃金色。三十二相,放大光明,普照三千大千世界,是名降生相。(毗嵐,梵語(yǔ)具云嵐毗尼,華言解脫處。梵語(yǔ)難陀,華言歡喜。梵語(yǔ)跋難陀,華言善歡喜。此二龍王,即兄弟也。三十二相者,足下安平相、千輻輪相、手指纖長(zhǎng)相、手足柔軟相、手足縵網(wǎng)相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過(guò)膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細(xì)滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白凈相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長(zhǎng)舌相、梵音深遠(yuǎn)相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。三千者,小千、中千、大千也。言三千大千者,總別兼稱也。)
〔四、出家相〕,謂太子年至十九時(shí),出游四門,見老病死之相,厭世無(wú)常,心思出家。往白父王,愿聽出家。父王不許,于二月七日,身放光明,照四天王宮,乃至凈居天宮。諸天見已,到太子所,頭面禮足,白言無(wú)量劫來(lái),所修行愿,今正成熟之時(shí)。太子遂于后夜,乘馬逾城至跋伽仙人苦行林中,剃除須發(fā),是名出家相。(四天王者,東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。凈居天,即色界天也。)
〔五、降魔相〕,魔,梵語(yǔ)具云魔羅,華言能奪命。謂菩薩于菩提樹下,將成道時(shí),大地震動(dòng),放大光明,隱蔽魔宮。時(shí)魔波旬,即令三女亂其凈行,菩薩以神力故,變其魔女,皆成老母。魔王大怒,遍敕部從,上震天雷,雨熱鐵丸,刀輪器仗交橫空中,挽弓放箭,箭停空中,變成蓮華,不能加害。群魔憂戚,悉皆迸散,是名降魔相。(梵語(yǔ)菩提,華言道。梵語(yǔ)波旬,華言惡,即魔王名也。)
〔六、成道相〕,謂菩薩降伏魔已,放大光明,即便入定,悉知過(guò)去所造善惡,死此生彼之事。于臘月八日,明星出時(shí),豁然大悟,得無(wú)上道,成最正覺,是名成道相。
〔七、說(shuō)法相〕,謂菩薩既成道已,便欲說(shuō)法,度諸眾生。即自思惟,無(wú)能信受者,若我住世,于事無(wú)益,不如入于涅槃。爾時(shí)梵天前白佛言:世尊今日法海已滿,法幢已立,潤(rùn)濟(jì)開導(dǎo),今正是時(shí)。云何欲舍一切眾生,入于涅槃而不說(shuō)法。是時(shí)如來(lái)受梵王請(qǐng)已,即往鹿野苑中,先為憍陳如等五人,轉(zhuǎn)四諦法輪,及說(shuō)大小乘種種教法,是名說(shuō)法相。(五人者,憍陳如、馬勝、跋提十力、迦葉、拘利太子也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)
〔八、涅槃相〕,梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。謂如來(lái)度人已竟,將入涅槃。二月十五日,于拘尸那城,娑羅雙樹間,臥七寶床。其林忽然變白,猶如白鶴。爾時(shí)佛受純陀長(zhǎng)者最后供已,與文殊師利等言:諸善男子,但當(dāng)自修其心,慎莫放逸。遂于中夜而入涅槃。諸天人等,以千端纏裹其身,七寶為棺,盛滿香油,積諸香木,以火焚之。收取舍利,以為八分,起塔供養(yǎng),是名涅槃相。(梵語(yǔ)拘尸那,華言角城,其城三角故也。梵語(yǔ)娑羅,華言堅(jiān)固,謂冬夏不改色也。梵語(yǔ)文殊師利,華言妙德。八分者,拘尸城一分、波肩羅婆國(guó)一分、師伽那婆國(guó)一分、阿勒遮國(guó)一分、毗耨國(guó)一分、毗離國(guó)一分、遮羅迦羅國(guó)一分、摩伽陀國(guó)一分也。)
八分分如來(lái)舍利
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng)后分)
釋迦如來(lái)于拘尸城荼毗已竟,諸國(guó)起兵奪取舍利時(shí),有婆羅門為息相奪諍故,分作八分,八國(guó)起塔供養(yǎng)也。(梵語(yǔ)釋迦,華言能仁。拘尸,梵語(yǔ)具云拘尸那,華言角城,謂此城三角故也。梵語(yǔ)荼毗,華言焚燒。梵語(yǔ)舍利,華言骨身。梵語(yǔ)婆羅門,華言凈行。)
〔一、拘尸城〕,拘尸城諸力士,得一分舍利,即于國(guó)中起塔供養(yǎng)。
〔二、波肩羅婆國(guó)〕,波肩羅婆國(guó)力士,得一分舍利,歸國(guó)起塔供養(yǎng)。
〔三、師伽那婆國(guó)〕,師伽那婆國(guó)拘樓羅眾,得一分舍利,歸國(guó)起塔供養(yǎng)。
〔四、阿勒遮國(guó)〕,阿勒遮國(guó)諸剎帝利,得一分舍利,歸國(guó)起塔供養(yǎng)。(梵語(yǔ)剎帝,華言田主。)
〔五、毗耨國(guó)〕,毗耨國(guó)諸婆羅門,得一分舍利,歸國(guó)起塔供養(yǎng)。
〔六、毗離國(guó)〕,毗離國(guó)諸黎車,得一分舍利,歸國(guó)起塔供養(yǎng)。
〔七、遮羅迦羅國(guó)〕,遮羅迦羅國(guó)諸釋子,得一分舍利,歸國(guó)起塔供養(yǎng)。
〔八、摩伽陀國(guó)〕,摩伽陀國(guó)阿阇世王,得一分舍利,歸國(guó)起塔供養(yǎng)。(梵語(yǔ)摩伽陀,華言善勝。梵語(yǔ)阿阇世,華言未生怨。)
九喻──如來(lái)藏九喻
【三藏法數(shù)】
(出寶性論)
如來(lái)藏,即是眾生本源清凈心地,諸佛法身之果德也,具足諸法,包含萬(wàn)像。諸佛證此藏心,利益群生,應(yīng)用無(wú)盡;眾生迷此藏心,常為無(wú)明煩惱障覆,業(yè)惑之所纏縛,而不能證得。佛令眾生修行一切善法,斷除煩惱無(wú)明,顯出自己如來(lái)藏清凈法身之體,故說(shuō)此九種譬喻也。(無(wú)所明了,故曰無(wú)明?;锜┲?,惱亂心神,故曰煩惱。)
〔一、萎華佛身喻〕,萎,枯悴也。萎華,譬無(wú)明煩惱;佛身譬如來(lái)藏也。謂一切眾生煩惱身中,本有功德莊嚴(yán)如來(lái)藏身,而為無(wú)明貪惑所覆,而不能見也。論云:功德莊嚴(yán)佛,住在萎華中。是也。
〔二、巖蜂淳蜜喻〕,巖蜂譬煩惱,蜜以譬如來(lái)藏。謂蜂為人所觸,則放毒螫;人為境所逆,則生瞋害也。蓋一切眾生如來(lái)藏中,具有功德法味,而為無(wú)明瞋恚之所纏繞,不得其用。猶彼淳美之蜜,而為群蜂之所圍繞,而不能得其味也。論云:上妙美味蜜,為群蜂圍繞。是也。
〔三、糠鋮粳米喻〕,糠谷皮鋮,糠之粗者,譬煩惱也。粳米,譬如來(lái)藏法身之體也。蓋如來(lái)藏法身之體,隱在眾生無(wú)明癡惑之中,不得受用。猶粳米在糠鋮之內(nèi),而不可充食也。論云:谷實(shí)在鋮中,無(wú)人能受用。是也。
〔四、糞穢真金喻〕,糞穢譬煩惱,真金譬如來(lái)藏性。謂法身本凈,猶如真金,為煩惱糞穢覆污,而不明潔。蓋一切眾生,飄流三界,而迷失如來(lái)藏性于煩惱之中,亦猶人遺棄真金于糞穢之內(nèi)也。論云:如人行遠(yuǎn)路,遺金糞穢中。是也。(三界者,欲界、色界、無(wú)色界也。)
〔五、貧家寶藏喻〕,貧家譬眾生,寶藏譬如來(lái)藏性。謂一切眾生無(wú)明煩惱身中,而有如來(lái)藏性。猶貧人屋內(nèi),而有珍寶之藏也,貧人雖有寶藏,為地所覆,而不能見。眾生雖具法身,為無(wú)明煩惱所覆,而不能顯也。論云:譬如貧人舍,地有珍寶藏。是也。
〔六、庵羅內(nèi)實(shí)喻〕,庵羅,梵語(yǔ)具云庵摩羅,華言柰,果名也。內(nèi)實(shí)者,即果內(nèi)之種子。果譬煩惱妄惑,內(nèi)實(shí)譬如來(lái)藏中菩提種子,謂諸眾生煩惱妄惑之中,而有如來(lái)藏菩提種子,安住不動(dòng)。猶庵羅果內(nèi)而有種子,含藏不朽也。論云:如種種果樹,子芽不朽壞。是也。(梵語(yǔ)菩提,華言道。)
〔七、弊衣金像喻〕,弊衣即破垢之衣,譬煩惱;金像即佛身之像,譬如來(lái)藏。謂如來(lái)藏清凈法身,為無(wú)明弊垢之所纏覆,墮在生死道中,猶弊垢之衣,纏裹真金之像,棄于道路也。論云:弊衣纏金像,在于道路中。是也。
〔八、貧女貴胎喻〕,貧女,譬無(wú)明煩惱;貴胎者,即貧女胎中所懷貴人,譬如來(lái)藏。謂一切眾生無(wú)明煩惱之中,而有如來(lái)清凈法身之體,而不能見。如貧女懷貴人之胎,而不自知也。論云:譬如孤獨(dú)女,身懷轉(zhuǎn)輪王。是也。
〔九、焦模鑄像喻〕,焦模者,焦土所為之模范,譬煩惱;鑄像者,所鑄金像,譬如來(lái)藏。謂如來(lái)藏性在眾生無(wú)明暗惑之中,猶镕真金鑄像在于焦模之內(nèi),而不能類(編者注:「類」疑是顯)見也。論云:如人镕真金,鑄在泥模中。是也。
十身──如來(lái)十身
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)教門指掌)
〔一、菩提身〕,梵語(yǔ)菩提,華言道。謂如來(lái)于菩提樹下,降伏外魔,朗然大悟,成等正覺,是名菩提身。
〔二、愿身〕,謂如來(lái)本愿,遍周法界,誓度一切眾生,故從兜率降生人間,說(shuō)法利生,酬宿因愿,是名愿身。(梵語(yǔ)兜率,華言知足。)
〔三、化身〕,謂如來(lái)隨類化現(xiàn),普應(yīng)群機(jī),若月臨眾水,是名化身。
〔四、力持身〕,謂如來(lái)神力任持全身、碎身,永久不壞,作眾生福田,是名力持身。(全身,即如來(lái)真身也;碎身,即如來(lái)化身滅后舍利也。)
〔五、相好莊嚴(yán)身〕,謂如來(lái)證得微塵數(shù)相好莊嚴(yán)實(shí)報(bào)之身,是名相好莊嚴(yán)身。
〔六、威勢(shì)身〕,謂如來(lái)處于眾會(huì)道場(chǎng),威德廣大,一切天魔外道,無(wú)不歸伏。如月光明,掩映眾星,是名威勢(shì)身。
〔七、意生身〕,謂如來(lái)隨自他意,處處受生,度諸有情。意有所往,身即隨到,是名意生身。
〔八、福德身〕,謂如來(lái)福德具足,猶如大海,無(wú)不涵容,是名福德身。
〔九、法身〕,謂如來(lái)法性真常,湛然清凈,周遍法界。經(jīng)云:佛以法為身,清凈如虛空,是名法身。
〔十、智身〕,謂如來(lái)妙智圓明,決了諸法,通達(dá)無(wú)礙,是名智身。
十力──如來(lái)十力
【三藏法數(shù)】
(出圓覺略鈔并大智度論。)
如來(lái)證得實(shí)相之智,了達(dá)一切,無(wú)能壞、無(wú)能勝,故名力也。
〔一、知是處非處智力〕,謂如來(lái)于一切因緣果報(bào),審實(shí)能知。如作善業(yè),即知定得樂(lè)報(bào),名知是處;若作惡業(yè),得受樂(lè)報(bào),無(wú)有是處,名知非處。如是種種皆悉遍知,故名知是處非處智力。
〔二、知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力〕,謂如來(lái)于一切眾生,過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世業(yè)緣、果報(bào)、生處,皆悉遍知,故名知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力。
〔三、知諸禪解脫三昧智力〕,梵語(yǔ)三昧,華言正定。謂如來(lái)于諸禪定,自在無(wú)礙,其淺深次第,如實(shí)遍知,故名知諸禪解脫三昧智力。
〔四、知諸根勝劣智力〕,謂如來(lái)于諸眾生,根性勝劣,得果大小,皆實(shí)遍知,故名知諸根勝劣智力。
〔五、知種種解智力〕,謂如來(lái)于諸眾生,種種欲樂(lè),善惡不同,如實(shí)遍知,故名知種種解智力。
〔六、知種種界智力〕,謂如來(lái)于世間眾生,種種界分不同,如實(shí)遍知,故名知種種界智力。
〔七、知一切至處道智力〕,謂如來(lái)于六道有漏行所至處,涅槃無(wú)漏行所至處,如實(shí)遍知,故名知一切至處道智力。(六道者,天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏行者,謂六道眾生,由身口意所作業(yè)行,而漏落生死也。梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。無(wú)漏行者,謂一乘修戒定慧道品之行,而不漏落生死也。)
〔八、知天眼無(wú)礙智力〕,謂如來(lái)證知天眼清凈,見諸眾生死時(shí)生時(shí),端正丑陋,善惡業(yè)緣,皆悉無(wú)礙,故名知天眼無(wú)礙智力。
〔九、知宿命無(wú)漏智力〕,謂如來(lái)于種種宿命,一世乃至百千萬(wàn)世,一劫乃至百千萬(wàn)劫,死此生彼,死彼生此,姓名、飲食、苦樂(lè)、壽命,如實(shí)遍知,故名知宿命無(wú)漏智力。(劫,梵語(yǔ)具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。)
〔十、知永斷習(xí)氣智力〕,謂如來(lái)于一切惑馀習(xí)氣分,永斷不生,如實(shí)遍知,故名知永斷習(xí)氣智力。
十恩──如來(lái)十恩
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
〔一、發(fā)心普被恩〕,謂如來(lái)最初發(fā)菩提心,修習(xí)勝行,成就功德,皆為普被法界群生,咸令利益安樂(lè),是為發(fā)心普被恩。(梵語(yǔ)菩提,華言道。)
〔二、難行苦行恩〕,謂如來(lái)往昔因中,舍頭目髓腦、國(guó)城妻子、剜身千燈、投形飼虎、雪嶺亡軀,如是難行苦事,積劫行之,皆為利樂(lè)眾生,是為難行苦行恩。(剜身千燈者,菩薩本行經(jīng)云:佛昔以刀剜身肉千處,注以酥油,然作千燈,求聞一偈。時(shí)婆羅門為說(shuō)偈曰:常者皆盡,高者皆墮,合會(huì)有離,生者有死。是也。投形飼虎者,謂佛昔為薩埵太子,游山見虎饑餓,投身虎前以濟(jì)之也。雪嶺亡軀者,謂佛昔為婆羅門,于雪山修行。有羅剎唱云:諸行無(wú)常,是生滅法。聞已,欲求全偈。羅剎饑渴,必得肉血食之,乃肯為說(shuō)。因得后半偈,云:生滅滅已,寂滅為樂(lè)。遂遍書樹石,乃以身施之也。劫,梵語(yǔ)具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。)
〔三、一向?yàn)樗鳌?,謂如來(lái)積劫修諸功德,不顧自身,但為度脫一切眾生,未曾一念自為于己,是為一向?yàn)樗鳌?br />〔四、垂形六道恩〕,謂如來(lái)垂化身形,于天、人、修羅、地獄、畜生、餓鬼六道之中,救濟(jì)眾苦,令得安樂(lè),是為垂形六道恩。
〔五、隨逐眾生恩〕,謂如來(lái)見諸眾生,無(wú)有出離生死之心,長(zhǎng)劫不舍,故運(yùn)平等大慈,隨逐救濟(jì),令其離苦得樂(lè),是為隨逐眾生恩。
〔六、大悲深重恩〕,謂如來(lái)見眾生造惡,如割支體,心生痛切,不能自安。復(fù)睹眾生,墮三惡道,受種種苦,心大憂惱。即起大悲,而救護(hù)之。若見作善,生大歡喜,是為大悲深重恩。(三惡道者,餓鬼道、畜生道、地獄道也。)
〔七、隱勝彰劣恩〕,謂如來(lái)為大乘、小乘之機(jī),而起勝應(yīng)、劣應(yīng)之用。如說(shuō)華嚴(yán),則為普賢等諸大菩薩,示現(xiàn)實(shí)報(bào)勝應(yīng)之身。有十蓮華藏世界海微塵數(shù)微妙相好,無(wú)盡勝德。若說(shuō)三乘之教,則隱勝妙之相,但彰三十二相劣應(yīng)之身。二乘及小教菩薩,方蒙利益也。法華經(jīng)云:脫珍御服,著弊垢衣,執(zhí)除糞器,往到子所,是為隱勝彰劣恩。(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。三十二相者,足下安平相、千輻輪相、手指纖長(zhǎng)相、手足柔軟相、手足縵網(wǎng)相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過(guò)膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細(xì)滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白凈相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長(zhǎng)舌相、梵音深遠(yuǎn)相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。小教菩薩者,即小始終頓圓五教中,小教之菩薩也。)
〔八、隱實(shí)施權(quán)恩〕,謂如來(lái)觀諸眾生根器狹劣,隱蔽大乘實(shí)教,乃以人天三乘權(quán)法,誘引眾生,而令成熟;然后以大乘而度脫之,是為隱實(shí)施權(quán)恩。
〔九、示滅令慕恩〕,謂如來(lái)若久住于世,薄德之人,不種善根,不生難遭之想,是故示現(xiàn)滅度,令諸眾生知佛出世,難可值遇,心懷戀慕,便種善根,是為示滅令慕恩。(滅度者,謂大患永滅,超度三界也。)
〔十、悲念無(wú)盡恩〕,謂如來(lái)悲念一切眾生故,留馀福教以救濟(jì)之。如示同人壽住世百年,而八十即入滅者,則留二十年馀福,以蔭末法弟子。復(fù)留三藏教法,廣令眾生,依之修行,皆成勝果。悲憫愛念,利益無(wú)窮,是為悲念無(wú)盡恩。(三藏者,經(jīng)藏、律藏、論藏也。)
十一事──月有十一事喻如來(lái)
【三藏法數(shù)】
(出大涅槃經(jīng))
〔一、能破暗〕,謂月盛滿之時(shí),清光普照,能使一切大地,悉皆明朗。猶如來(lái)種種說(shuō)法,能破一切眾生無(wú)明大闇也。
〔二、令見道非道〕,謂月盛滿之時(shí),普照大地,凡是路非路,令諸眾生,悉皆明見。猶如來(lái)說(shuō)法開示,正道邪道,人悉分別而知其可行不可行也。
〔三、令見道邪正〕,謂月盛滿之時(shí),普照大地,凡路之邪正險(xiǎn)夷,令諸眾生皆悉明見。猶如來(lái)開示生死邪險(xiǎn)之途,令趨涅槃平正之道也。(梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
〔四、除郁蒸得清涼〕,謂月盛滿之時(shí),雖遇炎暑,郁結(jié)蒸熱,其或?qū)χ杂X清涼之氣襲人。猶如來(lái)說(shuō)法,令人悉能遠(yuǎn)離貪欲瞋恚愚癡生死之苦,而獲涅槃清涼之樂(lè)也。
〔五、破壞螢火高心〕,謂月盛滿之時(shí),一切山河大地,無(wú)不普照,而螢火之光,悉皆不現(xiàn)。猶如來(lái)出世,正法昭著,一切外道邪見光明,悉皆破壞也。
〔六、息盜賊想〕,謂月盛滿之時(shí),一切幽暗,無(wú)不朗耀,盜賊竊取之想,自然屏息。猶如來(lái)說(shuō)法,令諸眾生,破無(wú)明暗,一切煩惱皆不復(fù)生也。
〔七、除畏惡獸心〕,謂月盛滿之時(shí),一切幽暗,無(wú)不照燭,令諸曠野夜行之人,惡獸出沒(méi),悉能明見,而無(wú)怖畏之心。猶如來(lái)說(shuō)法,開示眾生正見,煩惱蓋障,悉皆除滅也。
〔八、開敷優(yōu)缽羅華〕,梵語(yǔ)優(yōu)缽羅,華言青蓮。謂月盛滿之時(shí),其光照故,華乃開敷。猶如來(lái)說(shuō)法開示明了,一切眾生所有心華,悉皆敷榮也。
〔九、合蓮華〕,謂月盛滿之時(shí),其光照故,蓮華開而復(fù)合。猶如來(lái)說(shuō)法開示明了,眾生五欲覆蓋之心,不令發(fā)起也。(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)
〔十、發(fā)行人進(jìn)路心〕,謂月盛滿之時(shí),一切道路邪正夷險(xiǎn),悉皆明白;行者之心,歡喜前進(jìn)。猶如來(lái)說(shuō)法開示明了,令諸眾生勇猛進(jìn)修,趣向大涅槃之道也。
〔十一、令眾生受樂(lè)〕,謂月盛滿之時(shí),令人賞玩,生娛樂(lè)心。猶如來(lái)說(shuō)法開示明了,令諸眾生修習(xí)禪定,破諸煩惱,而得解脫之樂(lè)也。
十二大愿──藥師如來(lái)十二大愿
【三藏法數(shù)】
(出藥師如來(lái)本愿功德經(jīng))
文殊師利菩薩白佛言:惟愿演說(shuō)諸佛名號(hào),及本昔所發(fā)殊勝大愿。佛言:東方過(guò)此十恒沙等佛土之外,有世界名凈琉璃,彼土有佛,名藥師琉璃光如來(lái)。本行菩薩行時(shí),發(fā)十二大愿。(梵語(yǔ)文殊師利,華言妙德。菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺有情。梵語(yǔ)琉璃,華言青色寶。)
〔一愿〕,愿我來(lái)世于佛菩提得正覺時(shí),自身光明熾然,照曜無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界,三十二相、八十種好以為莊嚴(yán);我身既爾,令一切眾生如我無(wú)異。(梵語(yǔ)菩提,華言道。三十二相者,足安平相、千輻輪相、手指纖長(zhǎng)相、手足柔軟相、手足縵網(wǎng)相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過(guò)膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細(xì)滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白凈相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長(zhǎng)舌相、梵音深遠(yuǎn)相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好者,一指爪狹長(zhǎng)、二手足指圓、三手足各等無(wú)差、四手足圓滿、五筋脈盤結(jié)、六兩踝深隱、七行步正直、八行步威容齊整、九行步安平、十行步有儀、十一回身顧視、十二支節(jié)殊勝、十三骨節(jié)交結(jié)、十四膝輪圓滿、十五隱處妙好、十六身支潤(rùn)滑、十七身容敦肅、十八身支堅(jiān)固、十九身支安定、二十身相端嚴(yán)、二十一身有圓光、二十二腹形方正、二十三臍深右旋、二十四臍厚妙相、二十五肌膚勻凈、二十六手掌充滿、二十七手文深長(zhǎng)、二十八唇色紅潤(rùn)、二十九面門圓滿、三十舌相長(zhǎng)廣、三十一發(fā)聲威震、三十二音韻美妙、三十三鼻高脩直、三十四諸齒方整、三十五諸牙明潔、三十六目廣清凈、三十七眼相修廣、三十八眼睫齊整、三十九雙眉修長(zhǎng)、四十雙眉綺靡、四十一雙眉高朗、四十二耳厚修長(zhǎng)、四十三兩耳相好、四十四容儀端麗、四十五額廣圓滿、四十六身分殊勝、四十七首發(fā)修長(zhǎng)、四十八首發(fā)香潔、四十九首發(fā)齊整、五十首發(fā)堅(jiān)固、五十一首發(fā)光滑、五十二身分堅(jiān)實(shí)、五十三身體莊嚴(yán)、五十四諸竅清凈、五十五身力充美、五十六身相嚴(yán)好、五十七面輪修廣、五十八顏貌舒泰、五十九面顏光澤、六十身支嚴(yán)凈、六十一毛孔出香、六十二面門出香、六十三首相妙好、六十四身毛纖柔、六十五法音圓辯、六十六頂相高妙、六十七指網(wǎng)分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德遠(yuǎn)震、七十一音聲和雅、七十二觀機(jī)說(shuō)法、七十三一音演說(shuō)、七十四次第說(shuō)法、七十五等觀有情、七十六先觀后作、七十七相好具足、七十八頂骨堅(jiān)實(shí)、七十九顏容奇妙、八十胸臆妙好。)
〔二愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),身如琉璃,內(nèi)外清凈,無(wú)復(fù)瑕垢,光明廣大,威德熾然,身善安住,燄網(wǎng)莊嚴(yán),過(guò)于日月;若有眾生,昏闇及夜,莫知方所,以我光故,隨意所趣,作諸事業(yè)。
〔三愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),以無(wú)邊無(wú)限智慧方便,令無(wú)量眾生,受用無(wú)盡,莫令一人有所乏少。
〔四愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),諸有眾生,行異道者,一切安立菩提道中;行聲聞、辟支佛道者,皆以大乘而安立之。(辟支,梵語(yǔ)具云辟支迦羅,華言緣覺。)
〔五愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),若有眾生,于我法中,修行梵行;此諸眾生,無(wú)量無(wú)邊,一切皆得不缺減戒,具三聚戒,無(wú)有破戒起惡道者。(三聚戒者,攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。)
〔六愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),若有眾生,其身下劣,諸根不具,丑陋頑愚,聾盲跛躄,身攣背傴,白癩癲狂;若復(fù)有馀種種身病,聞我名已,一切皆得諸根具足,身分成滿。
〔七愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),若有眾生,諸患逼切,無(wú)護(hù)無(wú)依,無(wú)有住處;遠(yuǎn)離一切資生醫(yī)藥,又無(wú)親屬,貧窮可憫。此人若得聞我名號(hào),眾患悉除,無(wú)諸痛惱,乃至究竟無(wú)上菩提。
〔八愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),若有女人,為諸惡之所逼惱,厭離女身,愿舍女形,聞我名已,轉(zhuǎn)女人身,成丈夫相,乃至究竟無(wú)上菩提。
〔九愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),令一切眾生,解脫魔網(wǎng);若墮種種異見稠林,悉當(dāng)安立置于正見,次第示以菩薩行門。
〔十愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),若有眾生,種種王法,系縛鞭撻,牢獄應(yīng)死,無(wú)量災(zāi)難,悲憂煎迫,身心受苦;此等眾生,以我福力,皆得解脫一切苦惱。
〔十一愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),若有眾生,饑火燒身,為求食故,作諸惡業(yè);我于彼所,先以最妙色香味食,飽足其身;后以法味,畢竟安樂(lè)。
〔十二愿〕,愿我來(lái)世,得菩提時(shí),若有眾生,貧無(wú)衣服,寒熱蚊虻,日夜逼惱;我當(dāng)施彼隨用衣服,種種雜色,如其所好;亦以一切寶莊嚴(yán)具,華鬘涂香,鼓樂(lè)眾妓,隨諸眾生所須之具,皆令滿足。
三十二相──如來(lái)三十二相
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
謂如來(lái)應(yīng)化之身,具此三十二相,以表法身眾德圓極,人天中尊,眾圣之王也。
〔一、足安平相〕,謂足下安立,皆悉平滿,猶如奩底也。(奩,力鹽切。奩底者,即盒底也。)
〔二、千輻輪相〕,輻即車輪中之輻,謂足下轂網(wǎng)輪紋,眾相圓滿,有如千輻輪也。
〔三、手指纖長(zhǎng)相〕,謂手指纖細(xì)圓長(zhǎng),端直好,指節(jié)參差,光潤(rùn)可愛,勝馀人也。
〔四、手足柔軟相〕,謂手足極妙柔軟,勝馀身分也。
〔五、手足縵網(wǎng)相〕,謂手指中間,縵網(wǎng)交合,文同綺畫,猶如鵝王之足也。
〔六、足跟滿足相〕,跟,足踵也。謂足之踵,圓滿具足也。
〔七、足趺高好相〕,謂足之趺,高起如真金之色;趺上之毛,青琉璃色,種種莊飾,妙好圓滿也。(梵語(yǔ)琉璃,華言青色寶。)
〔八、腨如鹿王相〕(腨,時(shí)兗切),腨,股肉也。腨如鹿王相者,謂足腨漸次纖圓,如彼鹿王之腨,纖好第一也。
〔九、手過(guò)膝相〕,謂雙臂脩直,不俯不仰,平立過(guò)膝也。
〔十馬陰藏相〕,謂陰相藏密,猶如馬陰,不可見也。
〔十一、身縱廣相〕,謂身儀端正,豎縱橫廣,無(wú)不相稱也。
〔十二、毛孔生青色相〕,謂身諸毛孔,一孔一毛,生相不亂,右旋上向,青色柔軟也。
〔十三、身毛上靡相〕,謂身諸毫毛,皆右旋向上,而偃伏也。
〔十四、身金色相〕,謂身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,眾相莊嚴(yán),微妙第一也。
〔十五、身光面各一丈相〕,謂身放光明,四面各一丈也。
〔十六、皮膚細(xì)滑相〕,謂皮膚細(xì)膩滑澤,不受塵水,不停蚊蚋。
〔十七、七處平滿相〕,謂兩足下、兩手、兩肩、項(xiàng)中,七處皆平滿端正也。
〔十八、兩腋滿相〕,謂左右兩腋,平滿而不窊也。(窊,鳥瓜切,不滿貌。)
〔十九、身如師子相〕,謂身體平正,威儀嚴(yán)肅,如師子王也。
〔二十、身端直相〕,謂身形端正,平直不傴曲也。(傴,委羽切,不伸也。)
〔二十一、肩圓滿相〕,謂兩肩圓滿而豐腴也。
〔二十二、四十齒相〕,謂常人但有三十六齒,唯佛具足四十齒也。
〔二十三、齒白齊密相〕,謂四十齒皆白凈齊密,根復(fù)深固也。
〔二十四、四牙白凈相〕,謂四牙最白而大,瑩潔鮮凈也。
〔二十五、頰車如師子相〕,謂兩頰車隆滿如師子王也。
〔二十六、咽中津液得上味相〕,謂咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。
〔二十七廣長(zhǎng)舌相〕,謂舌廣而長(zhǎng),柔軟紅薄,能覆面而至于發(fā)際也。
〔二十八、梵音深遠(yuǎn)相〕,謂音聲和雅,近遠(yuǎn)皆到,無(wú)處不聞也。
〔二十九、眼色如金精相〕,謂眼目清凈明瑩,如金色精也。
〔三十、眼睫如牛王相〕,睫,目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。
〔三十一、眉間白毫相〕,謂兩眉之間,有白玉毫,清凈柔軟,如兜羅綿,右旋宛轉(zhuǎn),常放光明也。(梵語(yǔ)兜羅綿,華言細(xì)香。)
〔三十二、頂肉髻成相〕,謂頂上有肉,高起如髻,亦名無(wú)見頂相,謂一切人天二乘菩薩,皆不能見故也。(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。)
法身,毗盧遮那如來(lái)
【三藏法數(shù)】
法名可軌,諸佛軌之而得成佛,以法為身,故名法身。梵語(yǔ)毗盧遮那,華言遍一切處。以真如平等性相常然,身土無(wú)礙故也。如來(lái)者,金剛經(jīng)云:無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)。是也。
報(bào)身,盧舍那如來(lái)
【三藏法數(shù)】
修因感報(bào),名之為報(bào)。然有自報(bào)、他報(bào)之別:自報(bào)即理智如如,他報(bào)即相好無(wú)盡,是名報(bào)身。梵語(yǔ)盧舍那,華言凈滿。謂諸惑凈盡,眾德悉圓。又云光明遍照,謂內(nèi)以智光照真法界(即自報(bào)身也),外以身光照應(yīng)大機(jī)(即他報(bào)身也),如來(lái)者,轉(zhuǎn)法輪論云:第一義諦名如,正覺名來(lái)。是也。(第一義諦者,謂中道之理,無(wú)二無(wú)別也。)
應(yīng)身,釋迦牟尼如來(lái)
【三藏法數(shù)】
智與體冥,能起大用,隨機(jī)普現(xiàn),說(shuō)法利生,故名應(yīng)身。梵語(yǔ)釋迦牟尼,華言能仁寂默。寂默故不住生死,能仁故不住涅槃。如來(lái)者,成實(shí)論云:乘如實(shí)道,來(lái)成正覺。是也。(智與體冥者,謂自報(bào)之智與法身之體冥合也。梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
如來(lái)所應(yīng)供養(yǎng)
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)出現(xiàn)世間,咸欲利樂(lè)一切眾生,于天人中,最尊最上,不降伏者而降伏之,無(wú)救護(hù)者而救護(hù)之,未度脫者而度脫之,以是因緣,一切天人所應(yīng)供養(yǎng)。
初地生如來(lái)家,是須陀洹果
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)須陀洹,華言入流,又云預(yù)流。為菩薩入初乾慧地時(shí),斷惑證理,即是證佛所證,故云生如來(lái)家。因借聲聞初果以區(qū)別之,故云是須陀洹果。
能知如來(lái)密藏
【三藏法數(shù)】
謂聞是大涅槃微妙之法,則知一切眾生皆有佛性,乃至造極惡業(yè)、謗法、闡提,悉得成于佛道,如是等義,秘密甚深,今悉能了,是為能知如來(lái)密藏也。(闡提,梵語(yǔ)具云一闡提,華言信不具。)