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佛類詞典(續(xù)上)
天弓
天下半
天王
天王堂
天王如來
天王太子辟羅經(jīng)
天中天
天臺山
天臺宗
天臺律
天臺八教
天臺九祖
天臺大師
天臺四教
天臺四相承
天弓
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)虹之異名。玄應(yīng)音義二十二曰:「天弓亦言帝弓,即天虹?!?/div>
天下半
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)陳釋真觀,通禮詩儒道群經(jīng),又涉琴棋。沙門洪偃稱其具八能,時(shí)人語曰:錢塘有真觀,當(dāng)天下一半。
天王
【佛學(xué)大辭典】
(天名)欲界六天之最下天,在須彌山半腹之四方,有天主四人,謂之四天王:東曰持國天王,南曰增長天王,西曰廣目天王,北曰多聞天王。
天王堂
【佛學(xué)大辭典】
(寺名)陔馀叢考三十四曰:「按談藪記曰:唐天寶間,番寇西安,詔不空三藏誦咒禳之。忽見金甲神人,不空云:此毗沙門天王第二子獨(dú)健,往救矣,后西安奏捷。亦云西北有天王現(xiàn)形,勝之。朝廷因敕諸道立像,郎瑛謂今佛寺有天王堂始此也。又括異志,宋建炎中敵將屠秀州,天王現(xiàn)于城上,大若數(shù)間屋,遂懼而引去,因建天王樓于城西北隅?!?/div>
天王如來
【佛學(xué)大辭典】
(佛名)提婆達(dá)多未來成道時(shí)之佛名也。彼既生墮無間地獄,當(dāng)時(shí)弟子皆以彼為極惡人。佛言彼為權(quán)者。往昔為阿私仙時(shí)受持法華經(jīng),我于其時(shí)依彼聞法華經(jīng),故今日得成佛。彼實(shí)非惡人,為權(quán)誡世人作逆罪耳,故今在地獄。未來必當(dāng)成道,號天王如來。是法華經(jīng)提婆達(dá)多品所說。經(jīng)曰:「告諸四眾,提婆達(dá)多,卻后過無量劫,當(dāng)?shù)贸煞穑栐惶焱跞鐏?。」【又】過去有天王如來,以俗形成佛,是異例也。自在菩薩經(jīng)下曰:「過去燃燈佛前,威德佛、提沙佛、光明佛前,有佛號天王如來。(中略)是天王佛及諸菩薩不著袈娑,皆著自生凈沙天衣。」智度論曰:「如天王佛,衣服儀容與白衣無異,不須缽食。」
天王太子辟羅經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,失譯人名。天王之太子名辟羅,由天飛來詣佛所,佛為說善惡應(yīng)報(bào)之義。
天中天
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之尊號。天為人之所尊,佛更為天之所尊,故曰天中天。又天有五種,第五之第一義天,即佛也。佛為天之至極,故曰天中天。又為佛之小字。釋氏要覽中曰:「一日抱太子謁釋迦增長大天神廟,廟神石為像,即起禮太子足。王曰:我子于天神中更為尊勝,宜名天中天?!狗ㄈA經(jīng)化城喻品曰:「圣主天中天?!?/div>
天臺山
【佛學(xué)大辭典】
(地名)在浙江省臺州天臺縣之西,仙霞嶺脈之東支也。形勢高大,西南接括蒼雁蕩,西北接四明金華,蜿蜒東海濱,如衣之有緣。隋智者大師依此山而開辟一宗,因之有天臺宗之名。觀音玄義記一曰:「天臺山者即大師棲身入寂之所?!馆o行一曰:「臺者星名,其地分野應(yīng)天三臺,故以名焉。」大明一統(tǒng)志四十七曰:「天臺山在天臺縣西一百一十里,道書是山上應(yīng)臺星,超然秀出。有八重視之如一帆,高一萬八千丈,周回八百里?!?/div>
天臺宗
【佛學(xué)大辭典】
(流派)隋智者大師入寂于天臺山,故曰天臺大師。天臺大師所立,名天臺宗。此宗以法華經(jīng)為本經(jīng),以智度論為指南,以涅槃經(jīng)為扶疏,以大品經(jīng)為觀法,因而明一心三觀之妙理也。先是本宗第一祖北齊慧文,依中觀論始發(fā)明此妙理,以授第二祖南岳之慧思,慧思傳之第三祖天臺之智者。智者曰:傳道在行亦在說。于是講說三部:一、玄義,是說一家之教相者;二、文句,是解法華之經(jīng)文者;三、止觀,是示一心之觀行者;一宗之教觀備于此。因以此師顯宗名。次有第四祖章安之灌頂,筆受天臺之講說,三部之書成于此,一宗之典型永存。自章安歷第五祖法華之天宮,第六祖左溪之三師,至第七祖荊溪之湛然。荊溪崛起中唐,作釋簽,疏記,輔行,次第釋彼三部,又著金錍義例諸書,排他邪解。由荊溪八傳至宋之四明,是時(shí)臺宗萎微不振。四明解行兼至,再興一宗。而天臺始分為山家山外二流,山家為四明之正傳,以忘心為觀境,及說事造之三千。山外以慈光之悟恩為祖,以真心為觀境,且不許事造之三千。四明既顯揚(yáng)山家之正宗,而受之者為廣智,神照,南屏等,源源不絕,且傳至日本,流布甚廣。而山外之流,不久湮滅。
【佛學(xué)常見辭匯】
隋智者大師所立,因居天臺上,故即以山名其宗,此宗以法華經(jīng)、涅槃經(jīng)、大品般若經(jīng)、大智度論等為主,明一心三觀的妙理。
天臺律
【佛學(xué)大辭典】
(流派)大乘圓頓戒也。
天臺八教
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)天臺宗之教相判釋。立化儀四教與化法四教。合為八教。(參見:八教)
【佛學(xué)常見辭匯】
天臺宗所立的化儀四教與化法四教,合稱為八教。
八教
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))臺家所立之八教也。于華嚴(yán)時(shí)乃至法華涅槃時(shí)五時(shí)所說,化法之四教與化儀之四教是也?;ㄖ慕陶撸阂弧⑷亟?,經(jīng)律論之三藏,部類判然,說因緣生滅之四諦,正教聲聞緣覺之二乘,傍化菩薩者。二、通教,說即空無生之四真諦,使通三乘而同學(xué)者,但以菩薩為正機(jī),二乘為傍機(jī)。三、別教,于二乘之人皆不同,別對菩薩說大乘無量之法者。四、圓教,對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實(shí)相者(別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳)。以上之四教,為化益眾生之法門,故名化法?;瘍x之四教者,以彼化法說示眾生之儀式作法也。一、頓教,對頓大之機(jī),頓說別教圓教之大法者,如華嚴(yán)時(shí)是也。二、漸教,對漸機(jī),漸漸次第說化法之四教,如鹿園方等般若三時(shí)之說相是也。三、秘密教,對一種之機(jī),說秘密之法,使一會之人自他互知者,是由如來身口意之不思議力。四、不定教,于一會之中說一法使聞?wù)弋惤?,或得益或不得益者。蓋化法之四教,如藥味,化儀之四教如藥方,合成八教也。止觀義例曰:「頓等四教,是佛化儀;藏等四教,是佛化法?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
化法四教與化儀四教,合稱為八教?;ㄋ慕淌侨亟獭⑼ń?、別教、圓教,因此四教是教化眾生的法門,故名化法;化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教,因此四教是教化眾生的儀式,故名化儀。以上八教,都是天臺宗所立。
天臺九祖
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))佛祖統(tǒng)紀(jì)于臺宗立東土之九祖:第一祖龍樹菩薩,第二祖北齊禪師,第三祖南岳禪師,第四祖智者禪師,第五祖章安禪師,第六祖法華禪師,第七祖天宮禪師,第八祖左溪禪師,第九祖荊溪禪師。龍樹菩薩雖生于印度,然北齊禪師,依其中觀論承其旨,故取之為高祖。
天臺大師
【佛學(xué)大辭典】
(人名)天臺宗之開祖,名智顗,于天臺山之石城入寂,稱為天臺大師。(參見:智顗)
【佛學(xué)常見辭匯】
隋智顗大師,因居于天臺上與后入寂于天臺山,故稱為天臺大師。
智顗
【佛學(xué)大辭典】
(人名)天臺大師,名智顗,字德安,姓陳氏,其母夢吞白鼠而生師。卜者曰:白鼠者,龍所化也。七歲,喜往伽藍(lán),僧口授普門品,一遍成誦。十八歲就湘州果愿寺法緒出家,二十歲受具。初從慧曠學(xué)律,兼通方等諸經(jīng)。陳文帝元嘉元年時(shí),思禪師止光州大蘇山,師往頂拜。思曰:昔日靈山,同聽法華,宿緣所逐,今復(fù)來也。即示以普賢道場法,說法華四安樂行。師日夜自勵,經(jīng)二七日誦經(jīng),至是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來,身心豁然而入定,照了法華。思嘆曰:非汝不證,非我不識,所入定者,法華三昧前方便,所發(fā)功德者,初旋陀羅尼也??v令文字師千群萬眾亦不能窮汝辯,當(dāng)于說法人中最為第一。陳光大元年同法喜等二十七人初至陳都金陵,時(shí)年三十。大建元年儀同三司沈君理請居瓦官寺,講法華,乃一夏九月談經(jīng)玄義。止瓦官前后八載,講大智度論,說次第禪門。陳大建七年秋九月始入天臺安居佛隴。九年二月帝詔割始豐縣調(diào)以充眾費(fèi),遂創(chuàng)伽藍(lán),十年五月左仆射徐陵奏于朝,賜修禪寺之號。陳少主數(shù)數(shù)遣使請師于金陵,師出,止于金陵靈超寺,講釋論及仁王般若于太極殿,后移光宅寺。金陵既敗,師往憩于廬山,隋開皇十一年晉王鎮(zhèn)建康(即金陵),遣使奉迎,師曰:我與晉王有宿緣,直赴之。此年十一月二十三日于總管府金城殿設(shè)千僧齋受菩薩戒,師謂王曰:大王紆遵圣戒,可名總持。王贊師曰:大師傳佛法燈,宜稱智者。十二年師至荊州,為報(bào)地恩于當(dāng)陽縣玉泉山建立精舍,賜額云一音,重改玉泉。十三年夏四月于玉泉寺說法華玄義,十四年夏四月又說摩訶止觀,晉王入朝,師亦辭歸天臺。十七年冬十月,晉王歸藩,遣使入山奉迎,師隨使出山,至石城,乃有疾。曰:石城是天臺西門,大佛是當(dāng)來靈場,處所既好,宜最后用心。右脅西向臥,專稱彌陀般若觀音,又唱法華無量壽二經(jīng),為最后聞思。弟子智朗請?jiān)唬翰粚弾熀挝?,此處沒,將生何處?師曰:不領(lǐng)吾眾,必得六根凈(十信位即相似即),為他損己,是五品位,汝何問生,吾諸師友觀音侍從,皆來迎我。誡維那曰:人命將終,聞鐘磬聲則增正念,唯長唯久,氣盡為期。言訖,跏趺唱三寶名,如入三昧,時(shí)開皇十七年十一月二十四日未時(shí)也,壽六十。見智者大師別傳,唐高僧傳十七。謐法空寶覺靈慧尊者,世稱天臺大師,稱其宗為天臺宗。
【佛學(xué)常見辭匯】
智者大師。他在天臺山創(chuàng)立天臺宗,世稱天臺大師。
天臺四教
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)天臺宗之教相判釋,立化儀四教與化法四教,四教之名,通于兩種,其實(shí)八教也。(參見:五時(shí)八教)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))臺家有化儀四教與化法四教,謂之八教。(參見:八教)
八教
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))臺家所立之八教也。于華嚴(yán)時(shí)乃至法華涅槃時(shí)五時(shí)所說,化法之四教與化儀之四教是也?;ㄖ慕陶撸阂?、三藏教,經(jīng)律論之三藏,部類判然,說因緣生滅之四諦,正教聲聞緣覺之二乘,傍化菩薩者。二、通教,說即空無生之四真諦,使通三乘而同學(xué)者,但以菩薩為正機(jī),二乘為傍機(jī)。三、別教,于二乘之人皆不同,別對菩薩說大乘無量之法者。四、圓教,對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實(shí)相者(別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳)。以上之四教,為化益眾生之法門,故名化法。化儀之四教者,以彼化法說示眾生之儀式作法也。一、頓教,對頓大之機(jī),頓說別教圓教之大法者,如華嚴(yán)時(shí)是也。二、漸教,對漸機(jī),漸漸次第說化法之四教,如鹿園方等般若三時(shí)之說相是也。三、秘密教,對一種之機(jī),說秘密之法,使一會之人自他互知者,是由如來身口意之不思議力。四、不定教,于一會之中說一法使聞?wù)弋惤?,或得益或不得益者。蓋化法之四教,如藥味,化儀之四教如藥方,合成八教也。止觀義例曰:「頓等四教,是佛化儀;藏等四教,是佛化法?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
化法四教與化儀四教,合稱為八教。化法四教是三藏教、通教、別教、圓教,因此四教是教化眾生的法門,故名化法;化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教,因此四教是教化眾生的儀式,故名化儀。以上八教,都是天臺宗所立。
天臺四相承
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂圓頓戒相承,止觀業(yè)相承,遮那業(yè)相承。達(dá)磨相承也。