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觀自在王如來
【佛學大辭典】
（佛名）密教以之為阿彌陀佛之本名。以阿彌陀為其德稱。(參見：觀音)
觀自在大菩薩三昧耶
【佛學大辭典】
（術(shù)語）大日如來出生西方金剛法菩薩之三昧耶也。見金剛頂經(jīng)。
觀自在六字大明咒
【佛學大辭典】
（真言）大乘莊嚴寶王經(jīng)四曰：「是時觀自菩薩摩訶薩，與蓮華上如來應(yīng)正等覺，說是六字大明陀羅尼。曰：（歸命）（寶）（蓮華）（三身三降）此中為金剛部，為寶部，為蓮華部，為羯磨部，此四部之全體即佛部也。
自在不自在
【佛學次第統(tǒng)編】
業(yè)由心造，境隨業(yè)轉(zhuǎn)。心有凈染，故境有自在及不自在。染心為業(yè)所拘，則境不能自在。凈心無所掛礙，則境隨心自如。故四類有情，能變之識，各相違故。所變之境，亦乃相違。故天見寶嚴之地，而魚見乃為窟宅。人見是清涼水，鬼見是膿河猛火。皆由業(yè)因差殊，是即不自在義也。若在色自在地菩薩，境隨智轉(zhuǎn)，變化從心，一切妙境，隨變皆成，是即自在義也。
在家出家戒
【佛學次第統(tǒng)編】
以在家出家而分別戒者。
在劫難逃
【俗語佛源】
佛教上說，一大劫中包括「成住壞空」四劫，反映世界經(jīng)歷一次自形成至毀滅的大過程（佛家認為這一大過程是周而復(fù)始的）。在世界相對穩(wěn)定的「住劫」中，有饑饉，疾疫和刀兵這「小三災(zāi)」；在世界迅速崩潰的「壞劫」中，有火、水、風這「大三災(zāi)」。「劫」原表示宏觀的時間。因為「劫」中有這些注定的災(zāi)難；因此，「劫」又有劫難、災(zāi)難之意。俗語「在劫難逃」本此，謂注定要遭受災(zāi)禍，難以幸免。如巴金《序跋集》跋：「那么重的包袱！那么多的辮子！我從小熟悉一句話：『在劫難逃』，卻始終不相信?！梗▍⒁姟负平佟箺l）（李明權(quán)）
自由自在
【俗語佛源】
沒有任何障礙而能充分自主的成道境界，佛教稱為自由?！秹?jīng)·頓漸品》謂：「見性之人立亦得，不立亦得，去來自在，無滯無礙。」在經(jīng)書中，「自由」與「自在」的意義差不多，可以連用?！秹?jīng)·頓漸品》又說：「自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自在自在。」自由自在就是見性之后「縱橫盡得」的境界。菩薩成道，叫做「得大自在」?！复笞栽凇挂簿褪菬o所不在、無所不能的「大我」（見《涅槃經(jīng)·德王　品》）。后來，亦用「自由」或「自由自在」泛指擺脫束縛和壓迫。如《西游記》第一回：「不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
和尚在缽盂在
【俗語佛源】
「缽」是梵語缽多羅patra的省音譯，意譯為「盂」，合稱「缽盂」。缽盂用泥、鐵等制作，扁圓形，口略小，是和尚用來化緣的食器，也是和尚隨身攜帶的「六物」之一。因此，俗語說「和尚在缽盂在」?；虮扔饕皇挛锏拇嬖谝蕾嚵硪皇挛锏拇嬖凇Ｈ缭ゑR致遠《黃粱夢》第二折：「恁時節(jié)和尚在缽盂在，今日個福氣衰，看何時冤業(yè)解?！够虮扔鞑恢钦l。如元·朱凱《昊天塔》第三折：「知道是和尚在缽盂在，知道是他受苦也俺受苦?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
閻王不在家，業(yè)鬼由他鬧
【俗語佛源】
閻王，主管地獄之主。業(yè)鬼，生前作惡死入地獄的鬼。比喻主事的人不在時，趁機胡鬧。如元·無名氏《爭報恩》第一折：「妝體態(tài)，弄妖嬈，共伴當，做知交，將家長，廝瞞著?？烧情愅醪辉诩遥@伙業(yè)鬼由他鬧?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
超出三界外，不在五行中
【俗語佛源】
佛教把眾生世界分為「三界」。其中欲界包括六欲天、人間和地獄；色界包括四禪十八天；無色界包括四空天。三界是眾生生死輪回的處所，充滿痛苦煩惱，被喻為「火宅」?！肝逍小乖侵袊糯恼軐W概念，指構(gòu)造物質(zhì)世界的五大元素：金、木、水、火、土。這「五行」不但有各自的本質(zhì)特征，而且相互之間有生成、克制等聯(lián)系，從而構(gòu)成了萬物及其運動變化。「超出三界外」就是超出生死輪回，「不在五行中」就是不受物質(zhì)的障礙。俗語「超出三界外，不在五行中」指超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演義》第二六回：「妹妹既系出家，原是『超出三界外，不在五行中』。豈得以世俗男女分別而論?！褂秩纭度龑毺O(jiān)西洋記演義》第二六回：「真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又來管你凡間什么閑爭閑鬧斗？」（李明權(quán)）
二戒──在家二戒
【三藏法數(shù)】
（出毗婆沙論）
〔一、五戒〕，謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。
〔二、八戒〕，謂五戒之后，更加不坐高廣大床、不著花鬘纓絡(luò)、不習歌舞戲樂，此八戒亦是在家之人所持，故名在家八戒。
四種具足法──在家人四種具足法
【三藏法數(shù)】
（出雜阿含經(jīng)）
〔一、信具足〕，謂在家之人，于如來所，起敬信心，聞勝妙法，心開意解，不生疑謗，信根堅固，是名信具足。
〔二、戒具足〕，謂在家之人，起凈信心，受佛禁戒，不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒，持此五戒，一無毀犯，是名戒具足。
〔三、施具足〕，謂在家之人，受前戒法，能于一切所有之財，不慳不惜，施濟貧乏，修此舍行，是名施具足。
〔四、慧具足〕，謂在家之人，既受戒行施，當以智慧，觀察此身虛假不實，由貪瞋癡起諸煩惱，招集無量生死之苦，能修善道，證涅槃樂，是名慧具足。（梵語涅槃，華言滅度。）
五果──現(xiàn)在五果
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏并演義鈔）
謂以十二因緣分為三世因果。無明與行二者，是過去之因；愛、取、有三者，是現(xiàn)在之因；生、老死二者，是未來之果；識與名色、六入、觸、受五者，是現(xiàn)在五陰之身，故名現(xiàn)在五果也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）
〔一、識〕，識者，謂初入胎，阿賴耶現(xiàn)行之識種也。以由過去無明業(yè)行為因，而此識與父母三緣和合，乃有色身增長，是為胎中現(xiàn)在果也。（梵語阿賴耶，華言藏識。）
〔二、名色〕，色即識心，色即羯邏藍也。此之名色，是胎中初七日之形位，諸根未成之稱，即五蘊肉團之體，是為胎中現(xiàn)在果也。（梵語羯邏藍，華言凝滑。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
〔三、六入〕，六入者，即六根也。謂四七日后，六根漸漸增長，滿足此之六根，能入諸塵，故名為入，是為胎中現(xiàn)在果也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔四、觸〕，謂六根成就，十月滿足，而出于胎。身根觸風而知寒熱，故名為觸，是為出胎現(xiàn)在果也。
〔五、受〕，謂出胎之后，諸根領(lǐng)納前境好惡等事，故名為受，是為出胎現(xiàn)在果也。
五種自在──菩薩五種自在
【三藏法數(shù)】
（出大寶積經(jīng)）
菩薩悲智并運，萬行滿足，其于壽命受生等事，故得自在無礙也。
〔一、壽命自在〕，謂菩薩成就法身慧命，了無生死壽夭，延萬劫不為長，促一念不為短。但為度脫有情，以諸方便，而隨機示現(xiàn)長短壽命之相，其心無所掛礙，是為壽命自在。
〔二、生自在〕，謂菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切，處天宮不為樂，入地獄不為苦，去住無礙，是名生自在。
〔三、業(yè)自在〕，謂菩薩萬行具足，悲智雙運，或現(xiàn)神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，所作行業(yè)，但為利他，縱任無礙，是為業(yè)自在。
〔四、覺觀自在〕，初心曰覺，細心曰觀，謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，離諸散亂，隨愿度生，平等無礙，是為覺觀自在。
〔五、眾具果報自在〕，謂菩薩因行深廣，果報殊勝，于一切所須之具，不假營為，自然周足，心無染礙，是為眾具果報自在。
觀境自在
【三藏法數(shù)】
謂菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法圓融自在，是名觀境自在。