關(guān)鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
應(yīng)土
【佛學大辭典】
（術(shù)語）二土之一。又三土之一。謂應(yīng)于眾生之機而化現(xiàn)之國土也。又作化土。(參見：二土)
【佛學常見辭匯】
又名化土，即應(yīng)眾生之機緣而化現(xiàn)的國土，為二土或三土之一。
二土
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、性土，法性之理，非穢非凈，非廣非狹，猶如虛空，遍滿于一切處，如常寂光土是也。二、相土，或名凈土。或為穢土。隨眾生之心行而有種種之差別者。見宗鏡錄八十九。【又】一、凈土，為金銀琉璃所成種種莊嚴且無四趣五濁等之雜穢者，如西方之極樂世界是也。此中有報土化土之二。報土為佛之果報而自行受用之凈土，化土為眾生而變化之凈土。極樂凈土，或曰報土，或曰化土，諸家各有異論。二、穢土，為瓦鑠土石所成，穢惡充滿而有四趣五濁之雜穢者。如裟婆世界是也。此二土為相土中之差別見華嚴疏鈔四?！居帧恳粓笸粒瑘笊硭又烈?。此中有自受用，他受用之別。佛自受用身之所居，為自受用報土，對于初地已上菩薩而現(xiàn)之報土，為他受用報土。如華嚴經(jīng)所說之蓮華藏世界是也。二化土，佛之化身住處也。此中有凈穢之別。如釋迦佛之于娑婆世界，示現(xiàn)雜穢之國土，教化凡夫二乘者，是化土之穢土也。如阿彌陀佛之于懈慢界，觀音之于補陀落山，是化土之凈土也。化土者，為佛菩薩度凡夫二乘，而變現(xiàn)化作之國土也。問娑婆國土為眾生實業(yè)所生之穢土，何以謂之化土？答曰：娑婆國土雖為眾生之實業(yè)所生，而佛示現(xiàn)此土時，以佛之成所作智變現(xiàn)與彼穢土相似之國土而住之。其眾生之所變，與佛之所變相和合而似一國土也。故由眾生言之，則為實業(yè)所感之有漏實穢土，而由佛言之，則為由成所作智變化與穢土相似之無漏假穢土。今從佛而稱為化土之穢土也。凈土亦然。由眾生清凈之實業(yè)所感與佛之成所作智變現(xiàn)而成。今亦謂佛所變之邊為化土之凈土也。見百法問答鈔八。
【佛學常見辭匯】
1。凈土和穢土。凈土是諸佛清凈的國土；穢土是眾生污穢的國土。2。報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土。
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、性土〕，謂法性之理，非穢非凈，非廣非狹，猶如虛空，遍一切處，是名性土。
〔二、相土〕，謂隨諸眾生心量所現(xiàn)，或凈或穢，或廣或狹。是以菩薩所見，無諸坑坎，眾寶莊嚴；眾生所見，荊棘瓦礫，穢惡充滿，是名相土。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、凈土〕，謂其地純以金剛所成，眾寶間錯，種種莊嚴，皆悉殊勝，即華藏世界，西方安養(yǎng)等世界也；以其無有四趣五濁等穢惡，是名凈土。（四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。）
〔二、穢土〕，謂其地坑坎堆阜，穢惡充滿，即娑婆世界也；以其有四趣五濁等穢惡，是名穢土。（梵語娑婆，華言能忍。謂其土之人，堪能忍受眾苦也。）
應(yīng)身土
【佛學大辭典】
（界名）應(yīng)身佛所居住之國土也。謂應(yīng)眾生機緣而變現(xiàn)之國土。
【佛學常見辭匯】
應(yīng)身佛所居住的國土，亦即應(yīng)眾生之機緣而變現(xiàn)的國土。
優(yōu)羅尼沙土
【佛學大辭典】
（書名）梵名Upanis!ad，一作優(yōu)婆尼沙曇。記述為印度哲學根本之思想者。非一人所作，亦非一時所編，故不能確定其成立之年代，但視為出于西歷前七八世紀者，似無大差。蓋印度之宗教，以吠陀之贊誦而始，后以說其用法及儀式為目的之佛羅般摩那Bra%hman!a者起，其中有所謂阿蘭若迦Ara%n!yaka之章，所說甚極幽微森嚴。優(yōu)波尼沙土，即為說明之而起者，于宇宙之原始，諸神之性質(zhì)，精神物質(zhì)之本性，及其關(guān)系等，作哲學的解釋，頗富神秘與譬喻。此所以為所謂六派哲學所依出之源泉也。此書出之時代，史家稱為歷史上優(yōu)波尼沙土時代。蓋優(yōu)波尼沙土者，依最上精神認識破殘馀無明之謂，或侍坐于他足下傾聽其言教之謂，或謂為神秘之義?？计渌枷胫笠?，及于吠陀時代之末期，以究明世界太原為考察中心點之結(jié)果，或以大自在天為世界之太原，或以為神我，或以為聲，因欲說其原因，遂至全脫神話的區(qū)域，而產(chǎn)出一個原體「梵」Brahman之思想。因世界之開發(fā)生成，發(fā)現(xiàn)此唯一之梵自行繁殖之意志，遂以斯所造之世界，為差別的惡毒之世界，苦痛虛妄之世界，無有真樂。是即為優(yōu)波尼沙土之思想，此厭世思想，遂生所謂平等與差別之對立，孕龐大之印度哲學者也。言其解脫之方法，彼等謂差別之生活精神與最上精神，原非別物。不過愛著差別，迷惑生活精神而已。故個人精神，若知其自性，則得直與最上精神之梵合一矣。蓋梵為世界之太原，亦即為世界萬有。非人格的根本之精神力也。以差別之萬有，探其一原，知一原而于差別之內(nèi)認之，神與世界對立而不阻隔，說二者之合一，為其特長。即在梵為中心之一元的萬有神教，同時于他面作平等差別對立觀，因使厭離解脫可能也。所謂：「其者汝也?！筎at　tvam　asi，「我者梵也?！笰ham　Brahma　asmi之二句，稱為優(yōu)波尼沙土哲學之最高真義，愿其思想雖已達高潮，而言語朦朧，不無未脫樸素幼稚之觀。優(yōu)波尼沙土中主要者，為Aitareya-up　Kaus!itaki-up　Taittiriya-up。Br!hada%ran!yaka-up。等，(參見：優(yōu)婆尼沙曇)
彌勒凈土
【佛學大辭典】
（界名）欲界六天中第四之兜率天有內(nèi)外二院。其內(nèi)院常為補處菩薩之生處。今彌勒菩薩生于此。故謂之為彌勒之凈土。彌勒上生經(jīng)說凈土之相。以勸愿生。
【佛學常見辭匯】
欲界六天中之第四天名兜率天，此天有內(nèi)外二院，內(nèi)院是補處菩薩的住處，因彌勒菩薩現(xiàn)在住在那里，所以叫做彌勒凈土。
穢土
【佛學大辭典】
（術(shù)語）猶言濁世也。對于凈土而言。凡夫所居之娑婆世界謂之穢土。觀經(jīng)妙宗鈔上曰：「堪忍穢土，多受眾苦。」
【佛學常見辭匯】
污穢的國土，即凡夫所住的娑婆世界。
【三藏法數(shù)】
謂其地坑坎堆阜，穢惡充滿，即娑婆世界也；以其有四趣五濁等穢惡，是名穢土。（梵語娑婆，華言能忍。謂其土之人，堪能忍受眾苦也。）
愿土
【佛學大辭典】
（界名）依阿彌陀佛本愿成就之國土，即極樂凈土也。往生禮贊曰：「而觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成。四十八愿莊嚴起，超諸佛剎最為精。」
【佛學常見辭匯】
依阿彌陀佛的本愿而成就的國土，即極樂凈土。
嚴凈佛土經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）文殊師利佛土嚴凈經(jīng)之異名。
攝凈土愿
【佛學大辭典】
（術(shù)語）求佛土之愿。彌陀四十八愿中三十一三十二之二愿是也。
變化土
【佛學大辭典】
（術(shù)語）三土之一。變化身所住之土也。此中有凈土穢土之別。唯識論十曰：「變化身依變化土?！沽x林章七末曰：「身既有三，土隨亦爾。（中略）三變化土，通凈及穢。」(參見：三土)
【佛學常見辭匯】
三土之一。(參見：三佛土)
【三藏法數(shù)】
變化土者，即應(yīng)身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業(yè)，變現(xiàn)凈穢之土，方便設(shè)化是也。
【三藏法數(shù)】
改易不常為變，無而忽有為化。謂如來變化身所依之土，以利他成事智為體。此由往昔修習利他之行，故能隨眾生心變現(xiàn)凈穢種種國土，是名變化土。
三土
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：三佛土)
【佛學常見辭匯】
三佛土。
【佛學次第統(tǒng)編】
三土者：
一、法性土　自性身之所依。
二、受用土　受用身之所依。
三、變化土　變化身之所依。
三佛土
【佛學大辭典】
（名數(shù)）對于唯識論所說之三佛身，定三佛所居之國土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土與體雖無差別，然相性不同，故以能知之覺相為佛（即身），以所知之法性為土。二、受用土，即報身受用之國土。為與大圓鏡智相應(yīng)之凈識所變現(xiàn)，盡未來際而相續(xù)，以無漏之色為體。此中有自受用土與他受用土二種：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，對于初地已上之菩薩，變凈土者。亦以無漏之五塵為體。三、變化土，即變化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。應(yīng)初地以下乃至一切之凡夫?；颥F(xiàn)凈土，或現(xiàn)穢土者，見義林章七末。
【佛學常見辭匯】
法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土，亦即真如的理體；受用土是佛報身所受用的國土，乃由佛的凈識所變現(xiàn)；變化土是佛變化身所住的國土。
【佛學次第統(tǒng)編】
華嚴經(jīng)疏云三佛土：
一、法性土　法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身，為所依持，恒頓變現(xiàn)外諸器界，則法性土通為諸土之體也。
二、受用土　受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：
一者、若以相應(yīng)凈識所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜粒軋A無際，眾寶莊嚴，是名自受用土。
二者、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成凈土，或大或小，或勝或劣等是也。
三、變化土　變化土者，即應(yīng)身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業(yè)，變現(xiàn)凈穢之土，方便設(shè)化是也。
此三土或?qū)⑹苡猛灵_為自受用他受用之二，則為四土。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
〔一、法性土〕，法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持，恒頓變現(xiàn)外諸器界，則法性土通為諸土之體也。（器界者，世界如器故也。）
〔二、受用土〕，受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：一者，若以相應(yīng)凈識所修，自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?，周圓無際，眾寶莊嚴，是名自受用土。二者，若以大慈悲力所修，化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成凈土，或大或小，或勝或劣等是也。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地也。）
〔三、變化土〕，變化土者，即應(yīng)身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業(yè)，變現(xiàn)凈穢之土，方便設(shè)化是也。
顯無邊佛土功德經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐玄奘譯。華嚴經(jīng)壽量品中如來自說之一段也。
顯凈土教行證文類
【佛學大辭典】
（書名）顯凈土真實教行證文類之略名。
顯凈土真實教行證文類
【佛學大辭典】
（書名）六卷。建立教，行，信，證，真佛土，化身土之六科，廣明凈土真宗之教相，每科各一卷，但信卷與化身土卷并分兩卷，故總為八卷。日本親鸞撰。后世略曰教行證。教行信證，凈土文類，教行證文類，顯凈土教行證文類等。
靈山凈土
【佛學大辭典】
（界名）靈鷲山者，釋迦如來報身之凈土也。法華經(jīng)壽量品曰：「眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩(wěn)。天人常充滿。」
觀音凈土
【佛學大辭典】
（界名）謂之補陀落山Potalaka，在印度之南海岸。千手經(jīng)曰：「一時，釋迦牟尼佛，在補陀落山觀世音宮殿寶莊嚴道場中。」十一面觀自在菩薩儀軌經(jīng)上曰：「一時，薄伽梵，住補陀洛山大圣觀自在宮殿中?！拱耸A嚴經(jīng)六十八曰：「于此南方有山，名補怛洛迦。彼有菩薩，名觀自在?！刮饔蛴浭髁_矩吒國南印度境）曰：「秣剌耶山東，有布呾洛迦山。山徑危險，巖谷欹傾，山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側(cè)有石天宮，觀自在菩薩，往來游舍?！?/div>
四土（二）
【佛學次第統(tǒng)編】
臺宗所立四土：
一、凡圣同居土　凡圣同居土者，人天凡夫，及聲聞緣覺等圣者，同居之國土。有穢有凈，謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，即同居穢土也。西方安養(yǎng)世界，金寶莊嚴，無四惡趣，即同居凈土也。雖凈穢有異，皆是凡圣共住，故名同居也。
二、方便有馀土　有馀土者，謂二乘等，已斷三界見思惑盡，出離三界生死，出生彼土，尚馀無明之惑未盡，故名有馀也。
三、實報無障礙土　又名果報土，亦名實報土。證一分中道之理之人之果報土，行真實之法，感得勝報，色心不相妨，故名實報無障礙土。即別教十地，圓教十住十行十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經(jīng)疏云：「行真實法，感得勝報是也?！?br />四、常寂光土　常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脫，光即般若，此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光，即妙覺究竟果佛所居之土也。凈名疏云：「修于圓教愿行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光是也。」