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西方凈土
【佛學(xué)大辭典】
(界名)念佛之言,雖通于諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨(dú)限于西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國(guó)之誓愿者,法界諸佛中獨(dú)阿彌陀一佛也。大日如來(lái)雖于九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)說(shuō)九字之真言,勸九品往生。釋迦佛雖于諸大乘經(jīng)中說(shuō)十方無(wú)量之佛,然贊佛而勸念佛往生者,獨(dú)彌陀佛也。故釋簽釋諸經(jīng)所贊多在彌陀。藥師雖立十二大愿,然于念我者,但使八大菩薩引導(dǎo)其人于西方極樂(lè),不愿使往生我國(guó)也。華嚴(yán)經(jīng)入法界品,十方諸佛長(zhǎng)子普賢菩薩為善財(cái)童子說(shuō)一切菩薩總愿之十大愿王,更說(shuō)大經(jīng)總結(jié)之頌文,中言「愿我臨欲命終時(shí),面見(jiàn)彼佛阿彌陀等?!乖赣谄渫脸删痛耸笤福纫磺斜娚病F召t者,顯密皆以為主發(fā)菩提心之德,以其愿行為三世十方諸佛菩薩之標(biāo)準(zhǔn)大本。故已來(lái)之佛,如此愿已往生西方凈土而證菩提,未來(lái)之菩薩,自此往生西方極樂(lè)而證菩提。西方彌陀主五智中妙觀察智或轉(zhuǎn)法輪智,觀察一切眾生之機(jī)而轉(zhuǎn)妙法。故天臺(tái)于止觀謂彌陀為法門之主。大日疏釋大日如來(lái)入西方蓮華部之阿彌陀三摩地說(shuō)大日經(jīng)具緣品,為所謂大悲生之嘉會(huì)壇曼荼羅((參見(jiàn):嘉會(huì)壇))。又,密教立三品悉地。以天宮為下界悉地,十方凈土為中品悉地,密嚴(yán)國(guó)土為上品悉地。日本弘法之秘藏記,釋西方極樂(lè)即密嚴(yán)國(guó)土。日本覺(jué)鍐著五字九輪秘釋,特勸西方往生也。然則權(quán)實(shí)顯密,其道雖異,而其所歸,在于往生西方,證大菩提。四十八愿中,曾無(wú)西方凈土之言,彌陀者,其身周遍法界,其土亦周遍法界也,故觀經(jīng)說(shuō)如來(lái)身是法界身,凈土論釋為究竟如虛空大無(wú)邊際。故本愿有曰十方眾生,而不言為東方眾,豈凈土所在,得以東西南北指定之乎。西方云者,釋迦如來(lái)之方便也。東方日出處為萬(wàn)物之發(fā)生,西方日沒(méi)處為萬(wàn)物之終歸,故佛準(zhǔn)世情特指定西方,而教眾生涅槃之大歸處也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
西方阿彌陀佛的極樂(lè)世界。
西方同居土
【佛學(xué)大辭典】
(界名)謂彌陀之極樂(lè)凈土也。臺(tái)宗之稱。天臺(tái)之四土,第一曰凡圣同居土。凡夫與佛菩薩之圣者同住之義也。此有二種:一同居土之穢土。如娑婆世界。一同居土之凈土。如兜率天之彌勒凈土,西方之彌陀凈土。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指西方阿彌陀佛的極樂(lè)凈土,因其土凡夫與佛菩薩共同居住。
灰頭土面
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))修行悟道之后,為濟(jì)度眾生能投塵中,不顧自己之污穢也。如言和光同塵,拖泥帶水。碧巖錄四十三則之頌評(píng)曰:「曹洞下有出世不出世,有垂手不垂手。若不出世,則目視云霄。若出世,便灰頭土面。目視云霄,即是萬(wàn)仞峰頭?;翌^土面,即是垂手邊事。有時(shí)萬(wàn)仞峰頭即是灰頭土面?!?br />【俗語(yǔ)佛源】
猶言蓬頭垢面,形容骯臟相。如宋·葛長(zhǎng)庚《菊花新》詞云:「灰頭土面,千河水,把我如何洗。」也寫作「灰頭土臉」?;蛞隇榛逇庀唷H纭缎咽酪鼍墏鳌返谑幕兀骸戈舜笊崴土苏涓绲奖O(jiān),自己討了保,灰頭土臉,瘸狼渴疾,走到家中?!勾苏Z(yǔ)出于禪宗。大乘佛教指出,修行成就后,還要發(fā)大悲心,返回塵世中去救度眾生?;翌^土面即指應(yīng)眾生緣而化現(xiàn)的凡夫形象。如宋·圓悟《碧巖錄》第四三則:「若不出世,則目視云霄;若出世,便灰頭土面。目視云霄,即是萬(wàn)仞峰頭;灰頭土面,即是垂手邊事。」禪宗又提倡「隨緣任運(yùn)」、「無(wú)修為修」的方式,把吃飯穿衣、斫柴兆水都視為佛法,內(nèi)外打成一片。灰頭土面在禪宗那里有時(shí)也含有真人不露相的意思。如《五燈會(huì)元》十八:「?jìng)€(gè)漢灰頭土面,尋常不欲露現(xiàn)。」(李明權(quán))
守護(hù)大千國(guó)土經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)三卷,趙宋施護(hù)譯。佛在鷲峰山南面大樹林中,時(shí)毗耶離國(guó)有天變地妖,國(guó)土人民號(hào)哭,佛集大梵天王及諸天諸鬼神說(shuō)守護(hù)大千世界之秘法。
安土地真言
【佛學(xué)大辭典】
(真言)即「南無(wú)三滿哆,母馱喃,唵,度嚕度嚕,地尾薩婆訶?!故俗忠?。銷釋金剛科儀會(huì)要注解二曰:「此言土地者,即堅(jiān)牢地神也。凡有三寶建立道場(chǎng),誦經(jīng)坐禪講解之處。此堅(jiān)牢地神稟報(bào)上天,常來(lái)?yè)碜o(hù)故,乃誦此真言也?!?/div>
安樂(lè)凈土
【佛學(xué)大辭典】
(界名)極樂(lè)凈土,安養(yǎng)凈土之合稱。謂極樂(lè)也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指西方極樂(lè)世界。
安養(yǎng)凈土
【佛學(xué)大辭典】
(界名)對(duì)于裟婆之穢土,而謂極樂(lè)為凈土。凈土者,清凈之國(guó)土也。
同居凈土
【佛學(xué)大辭典】
(界名)同同居項(xiàng)。
同居穢土
【佛學(xué)大辭典】
(界名)同同居項(xiàng)。
光明土
【佛學(xué)大辭典】
(界名)無(wú)量光明土之略。西方極樂(lè)國(guó)之德名。平等覺(jué)經(jīng)曰:「速疾超便可到安樂(lè)國(guó)之世界,至無(wú)量光明土,供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
無(wú)量光明土的簡(jiǎn)稱,是西方極樂(lè)世界的尊稱。
有漏凈土
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))依有漏心變作之凈土也。據(jù)群疑論一,謂阿彌陀佛之凈土,雖由佛之無(wú)漏心變現(xiàn)而為無(wú)漏,然凡夫之心為有漏,故不得直生彼無(wú)漏之凈土,但于佛所變之無(wú)漏凈土上,由自己之有漏心,變作似無(wú)漏之凈土,而往生其中云:申言之,即極樂(lè)凈土者,就佛之本土而論,為無(wú)漏之凈土,就凡夫之所變及受用而論,不免即為有漏之凈土也。此準(zhǔn)于唯識(shí)家之法相而判之。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
依有漏心而變現(xiàn)的國(guó)土。
有馀土
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)具云方便有馀土。四土之一。如阿羅漢斷三界煩惱之圣者死后所生之處。故有馀土者在三界之外。然小乘之宗義,謂阿羅漢得無(wú)馀涅槃。則畢竟不生,無(wú)復(fù)生所,大乘之宗義則謂阿羅漢非畢竟不生。三界之生盡,則直生界外之有馀土。故彼之所謂無(wú)馀涅槃,尚為有馀涅槃。是大小乘之差別也。為無(wú)明未盡之人所生之土,故名有馀土。天臺(tái)之觀經(jīng)疏曰:「方便有馀者,修方便道,斷四住惑,故曰方便。無(wú)明未盡,故言有馀?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
方便有馀土的簡(jiǎn)稱,四土之一,為無(wú)明未盡的人所生的國(guó)土,亦即斷除了世界之煩惱的圣者(阿羅漢)死后所生的地方,在三界之外。依小乘的說(shuō)法,阿羅漢得了無(wú)馀涅槃之后,即畢竟不生,不會(huì)再有生處,但是大乘卻認(rèn)為阿羅漢不是畢竟不生,當(dāng)他們把三界的生死斷盡了,便生到界外的有馀土去,因此小乘所說(shuō)的無(wú)馀涅槃,其實(shí)還是有馀涅槃。
【三藏法數(shù)】
有馀土者,謂二乘等已斷三界見(jiàn)、思惑盡,出生彼土,尚馀無(wú)明之惑未盡,故名有馀也。(二乘者,聲聞乘、緣覺(jué)乘也。三界者,欲界、色界、無(wú)色界也。)
印土
【佛學(xué)大辭典】
(地名)指印度。印度國(guó)土之義。出生義曰:「收跡都史天宮,下生中印土。」梵網(wǎng)經(jīng)本疏曰:「是故印土持菩薩戒者,無(wú)不背誦?!拐卣撔率柚性唬骸柑祗没蛟挥⊥辽矶??!?/div>
色相土
【佛學(xué)大辭典】
(界名)如來(lái)微塵相海身所依之土也。
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)微塵相海身所依之土,以自行后得智為體。此由萬(wàn)德成就眾寶莊嚴(yán),周圓無(wú)際,是名色相土。(自行后得智者,謂如來(lái)自行滿足,覺(jué)體圓明,后起妙用之智也。)
此土耳根利
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華玄義六曰:「他土馀根皆利,隨所用塵起之令他得益,此土耳根利,故偏用聲塵。」他佛土之眾生或有眼根之利者,佛對(duì)之而起色塵使得益,或有鼻根之利者,佛對(duì)之而起香塵使入于益,即六塵說(shuō)法是也。今此娑婆界,耳根最利,故佛偏起聲塵而說(shuō)法也。此謂之作音聲佛事。