【三藏法數(shù)】
（出天臺(tái)四教儀）
天臺(tái)五時(shí)者，乃天臺(tái)智者大師以如來所說一代圣教，判為五時(shí)也。謂如來成道，最初為大菩薩說華嚴(yán)經(jīng)。次于鹿苑，為接引二乘，說四阿含等經(jīng)。次于方等，說楞伽等諸大乘經(jīng)，令諸二乘恥小乘，而慕大法。次說般若經(jīng)，遣除二乘執(zhí)情。后說法華、涅槃二經(jīng)，開示眾生，咸得作佛。故為五時(shí)也。（天臺(tái)，山名。智者大師，乃隋煬帝所賜之號(hào)，諱智顗。以棲身入寂于天臺(tái)山，遂以此處命其名也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。四阿含者，增一阿含、中阿含、長(zhǎng)阿含、雜阿含也。）
〔一、華嚴(yán)時(shí)〕，華嚴(yán)，經(jīng)名也。時(shí)者，謂初說此經(jīng)，如日照高山之時(shí)也。蓋如來初為大乘根熟者，首談此經(jīng)。唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入；湛森羅于海印，現(xiàn)剎土于毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴(yán)時(shí)也。（海印者，即三昧之名。喻佛智也。謂如來之智，鑒照諸法，如海能現(xiàn)萬像也。剎，梵語具云剎摩，華言土田，此云剎土者，華梵兼舉也。）
〔二、鹿苑時(shí)〕，鹿苑即鹿野苑，是如來說阿含經(jīng)之處也。時(shí)者，謂次說此經(jīng)，如日照幽谷之時(shí)也。蓋如來為小乘，于前大法，不見不聞，猶如聾瞽，于是寢大化而施小化。故于鹿苑之中，說四諦法，演四阿含等經(jīng)，是名鹿苑時(shí)也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔三、方等時(shí)〕，眾機(jī)普被曰方，四教并談曰等。時(shí)者，謂次說方等諸經(jīng)，如日照平地之時(shí)也。蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人，得少為足，便謂究竟，故假維摩居士以呵斥之，使其恥小慕大。故說維摩、楞伽等經(jīng)，是名方等時(shí)也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也。）
〔四、般若時(shí)〕，梵語般若，華言智慧，經(jīng)名也。時(shí)者，謂次說此經(jīng)，如日照禺中之時(shí)也。蓋由小乘既被彈呵，回心向大，然其執(zhí)情未能頓泯，由是廣談般若空慧之法而淘汰之，是名般若時(shí)也。（禺中時(shí)，巳時(shí)也。）
〔五、法華涅槃時(shí)〕，法華、涅槃，二經(jīng)名也。時(shí)者，謂正說此經(jīng)，如日輪當(dāng)午之時(shí)也。蓋如來于前四時(shí)，調(diào)機(jī)純熟，故于靈山會(huì)上，稱性而談，令其會(huì)權(quán)歸實(shí)，了妄即真，演長(zhǎng)遠(yuǎn)之壽量，顯至道之幽微，上中下根，咸蒙授記。此法華一經(jīng)所以說也。猶有馀機(jī)未盡，故說涅槃一經(jīng)，而捃拾之，是名法華、涅槃時(shí)也。（捃拾者，即收拾遺馀之意也。）