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佛類詞典（續(xù)上）
十惡五逆
十惡業(yè)道
五十惡
十善十惡
十惡不赦
十惡果報
十惡五逆
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）十惡有三品，故有三途之異，五逆則必墮于無間地獄。(參見：五逆)
五逆
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又曰五無間業(yè)。罪惡極逆于理，故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業(yè)，故謂之無間業(yè)。此有三乘通相之五逆，大乘別途之五逆，同類之五逆，提婆之五逆等。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：五逆罪)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
言五逆者
一、殺父母　謂父母養(yǎng)育，恩同天地，為子者當(dāng)竭力孝養(yǎng)奉事，以報其恩，況行殺逆。若行此事，是為逆罪，即墮地獄。
二、破和合僧　謂比丘集眾，行布薩時，和合作法。若后來者，當(dāng)隨順寂默，或當(dāng)出避。若以瞋惡之心，破其法事，令不和合，是為逆罪。
三、出佛身血　謂佛是一切眾生慈父，能令眾生，悟明自心，出離苦趣。眾生歷劫供養(yǎng)，不能報其恩德萬一，而況出其身血。若行此事，是為逆罪。（凡惡心毀壞佛像，皆即出佛身血也）。
四、殺阿羅漢　阿羅漢為眾生所應(yīng)供養(yǎng)恭敬，況行殺逆。若行此事，是為逆罪。
五、破羯磨僧　羯磨華言作法辦事，謂比丘受具足戒，或行懺悔法時，當(dāng)依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方為得戒。若有人見者，當(dāng)隨順寂默，或當(dāng)出避。若以惡心破其作法，令不得戒，是為逆罪。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)孔目）
〔一、殺父母〕，謂父母養(yǎng)育，恩同天地，為子者，當(dāng)竭力孝養(yǎng)奉事，以報其恩，況行殺逆；若行此事，是為逆罪，即墮地獄。四分律云：若殺父母者，不許出家受具足戒也。（具足戒者，即二百五十戒也。）
〔二、破和合僧〕，謂比丘集眾行布薩時，和合作法，若后來者，當(dāng)隨順寂默，或當(dāng)出避。若以瞋惡之心，破其法事，令不和合，是為逆罪。律云：破和合僧者，不許出家受具足戒也。（梵語比丘，華言乞士。梵語布薩，華言凈住。）
〔三、出佛身血〕，謂佛是一切眾生慈父，能令眾生悟明自心，出離苦趣。眾生歷劫供養(yǎng)，不能報其恩德萬一，而況出其身血；若行此事，是為逆罪。興起行經(jīng)云：提婆達(dá)多推出擲佛，山神接之，迸一小石，傷佛足指，即有血出，以此因緣后墮地獄。（梵語提婆達(dá)多，華言天熱。）
〔四、殺阿羅漢〕，梵語阿羅漢，華言無學(xué)。謂無法可學(xué)。又名應(yīng)供，應(yīng)受人天供養(yǎng)故也。眾生即當(dāng)供養(yǎng)恭敬，以為種福之田，況行殺逆；若行此事，是為逆罪。律云：殺阿羅漢者，不許出家受具足戒也。
〔五、破羯磨僧〕，梵語羯磨，華言作法辦事。謂比丘受具足戒，或行懺悔法時，當(dāng)依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方為得戒，若有人見者，當(dāng)隨順寂默，或當(dāng)出避。若以惡心，破其作法，令不得戒，是為逆罪。律云：破羯磨者，不許出家受具足戒也。（和尚，梵語鄔波遮迦。于闐國翻和尚，華言力生。梵語阿阇黎，華言軌范。）
十惡業(yè)道
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）十惡之業(yè)因，能通苦報，故云十惡業(yè)道。(參見：善惡)
五十惡
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）金剛?cè)两?jīng)曰：「一念心相故皆名心王，凈中心動五陰具生，五陰生中具五十惡?！刮迨異赫撸R陰有八，即是八識，受想二陰隨識各有八。行陰有九，八與想相應(yīng)，一與想不相應(yīng)，所謂不相應(yīng)法也。色陰有十七，十七者，受想行識能通之四與五根，五塵，及法處所攝色之律儀色，不律儀色，自在所生色也。
十善十惡
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）十惡者：一殺生。二偷盜。新云不與取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄語，新云虛誑語。五兩舌，新云離間語。六惡口，新云粗惡語。七綺語，新云雜穢語。語含淫意者。八貪欲。九瞋恚。十邪見，撥正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名惡。又此十惡為苦報之業(yè)因，故名曰十惡業(yè)。又云十不善業(yè)。又此十業(yè)能通苦報，故又名十不善道。又曰十惡業(yè)道。十善者，不殺生乃至不邪見也。此十者能順理，故名善，名十善業(yè)，又名十善道，十善業(yè)道。準(zhǔn)上可知。見法界次第上之下。俱舍論十六。此中受持十善曰十善戒，是為大乘之在家戒，以感欲界之樂果者。
【佛學(xué)常見辭匯】
十善與十惡。十善(參見：十善)十惡(參見：十惡)
十善
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）不犯十惡，則謂之十善。(參見：善惡)。天臺云：十善有二種：一止二行。止則但止前惡，不惱于他。行則修行勝德，利樂一切。此二通稱善者，善以順利為義。息倒歸真曰順理，止則息于重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止作二種，皆名曰善?；蛞约拥烂阅芡ㄖ翗饭?。
【佛學(xué)常見辭匯】
十種的善業(yè)，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱于他；行，則修行勝德，利安一切也。
〔一、不殺生〕，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當(dāng)行放生之善也。
〔二、不偷盜〕，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當(dāng)行布施之善也。
〔三、不邪淫〕，不邪淫者，謂不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，當(dāng)行清凈梵行之善也。
〔四、不妄語〕，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當(dāng)行實(shí)語之善也。
〔五、不兩舌〕，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當(dāng)行和合利益之善也。
〔六、不惡口〕，不惡口者，謂不發(fā)粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當(dāng)行柔和軟語之善也。
〔七、不綺語〕，不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當(dāng)行質(zhì)直正言之善也。
〔八、不貪欲〕，不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當(dāng)行清凈梵行之善也。
〔九、不瞋?！常徊_恚者，謂不生忿怒之心，瞋恨于人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當(dāng)行慈忍之善也。
〔十、不邪見〕，不邪見者，謂不偏邪異見，執(zhí)非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當(dāng)行正信正見之善也。
十惡不赦
【俗語佛源】
「十惡」是十種當(dāng)招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業(yè)，故又稱「十惡業(yè)道」?！甘異骸沟木唧w內(nèi)容，如《未曾有經(jīng)》說：「起罪之由，起身、口、意。身業(yè)不善：殺、盜、邪淫；口業(yè)不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業(yè)不善：嫉妒嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報?！剐小甘異骸苟潭葒?yán)重的，據(jù)說要受大苦報。如《南史·高逸傳論》指出：「今則十惡，墜及五無間(地獄)，刀樹劍山，焦湯猛火?！古c「十惡」相反的，稱為「十善」，是修行人努力的目標(biāo)，所謂「行十惡者，受于惡報；行十善者，受于善報」 (南朝·梁武帝《斷酒肉文》)。我國古代刑法中出現(xiàn)「十惡」的名稱，始見于《隋書·刑法志》，晚于佛教。刑法「十惡」包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：「十惡及故犯者不赦。」因此，俗有「十惡不赦」之說，謂罪大惡極，不可原宥。如元·關(guān)漢卿《竇娥冤》第四折：「這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦?！埂?李明權(quán))
十惡果報
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)）
謂眾生前世造十惡業(yè)，感餓鬼、畜生、地獄三惡道報。受是苦盡，若生人中，馀業(yè)未盡，每一惡中，復(fù)受二種果報，故名十惡果報也。
〔一、殺生果報〕，謂殺生之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病，是名殺生果報。
〔二、偷盜果報〕，謂偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，是名偷盜果報。
〔三、邪淫果報〕，謂邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪淫果報。
〔四、妄語果報〕，謂妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑，是名妄語果報。
〔五、兩舌果報〕，謂兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡，是名兩舌果報。
〔六、惡口果報〕，謂惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟，是名惡口果報。
〔七、綺語果報〕，謂綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了，是名綺語果報。
〔八、貪欲果報〕，謂貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭，是名貪欲果報。
〔九、瞋恚果報〕，謂瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者常被于他之所惱害，是名瞋恚果報。
〔十、邪見果報〕，謂邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲，是名邪見果報。