j!、（引）、j/四字，子音中其結(jié)合字乞叉Ks!a，及濫Llam%，恰如日本之伊呂波假名字，嚴(yán)密言之，則難稱為字母，故有時(shí)省略之。如大日經(jīng)第二，母音中，唯舉一阿字，總略其馀，子音出三十三字，缺結(jié)合字，合列三十四字母。方廣大莊嚴(yán)經(jīng)第四，唯舉十二摩多，缺四別摩多，子音三十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉曇字記亦缺四別摩多，子音中加乞叉濫之二字，為三十五字，合列四十七字母。又南海寄歸傳第四謂悉談本有四十九字，是也。又如列舉五十字母之經(jīng)典中，瑜伽金剛頂經(jīng)釋字母品，文殊問經(jīng)字母品，加結(jié)合字乞?yàn)ⅲ氖鈳熇麊柦?jīng)卷上，南本涅槃經(jīng)第八，大般泥洹經(jīng)第五等，加攞Lla，北本涅槃經(jīng)第八加
d!a，無(wú)有一準(zhǔn)。然于印度所行之字母，排列系統(tǒng)，互相一致，先舉母音，次第及于隨音點(diǎn)anusva%ra，涅槃點(diǎn)visarga，次依子音中喉音，上顎音，舌音，齒音，唇音之順序，排各各強(qiáng)弱，含氣，不含氣之諸字母，次列半母音，齒頭音，吹氣音。蓋此等字母，印度小學(xué)兒童，必先學(xué)習(xí)，寄歸傳第四所謂斯乃小學(xué)標(biāo)章之稱，六歲童子學(xué)之，六月方了者，是也。彼國(guó)為使童幼婦女學(xué)習(xí)諳誦之，設(shè)種種之法，有一法，乃選語(yǔ)之頭字有字母，或其語(yǔ)中含字母之語(yǔ)，以此語(yǔ)說明其字母之意義也。例如選字母阿在頭字之阿你怛也A^nitya（無(wú)常之義）之語(yǔ)，說阿為無(wú)常之義，又選阿提a%di（初或本之義）及阿耨波陀Anutpa%da（不生之義）之語(yǔ)，示阿字有本不生之義，后密教用此童蒙學(xué)習(xí)之法，解釋淺略之文字字母于深秘，直顯絕待究竟之極理，五十字門，悉是法爾之法曼荼羅，通于三世十方，常恒不變。故學(xué)之書之，則得常住之佛智，誦之觀之，則證不壞之法身。乃至說為諸教之根本，諸佛之父母。大日經(jīng)疏第七，謂「于一字之中，具無(wú)量義，且略言之，阿字自有三義，謂不生義，空義，有義。如梵本阿字有本初聲，若有本初，則是因緣之法。故名為有。又阿者，是無(wú)生義。若法攬因緣成，則自無(wú)有性。是故為空。又不生者，即是一實(shí)境界。一實(shí)境界，即是中道。故龍樹云：因緣生法，亦空亦假亦中。又大論明薩婆若有三種名：一切智與二乘共，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法，此三智其實(shí)一心中得，為分別令人易解故，作三種名，即此阿字義也。又如啰字亦有三義：一者塵義；二者以入阿字門故，即是無(wú)塵義，又有波羅蜜義，以究竟到彼岸故，即是本即不生，當(dāng)知亦具三點(diǎn)；三點(diǎn)即攝一切法，如阿字啰字者，馀諸字義皆然。又一切言語(yǔ)中帶阿聲者，皆阿字門所攝。若帶啰聲者，皆啰字門所攝。馀字亦爾。（中略）如上所說，皆是隨他意語(yǔ)，明淺略義耳。若就隨自意語(yǔ)明深密義，隨入一門，皆具一切法界門。乃至諸世天等，悉是毗廬遮那。何有深淺之別。若行者能于無(wú)差別中解差別義。差別中解無(wú)差別義，當(dāng)知是人通達(dá)二諦義亦識(shí)真言相也?！勾丝梢砸娖淞x趣。今為便覽，表示北本涅槃經(jīng)已下諸經(jīng)之字母數(shù)，即如圖（表中，北涅即北本涅槃經(jīng)，南涅即南本涅槃經(jīng)，泥洹即大般泥洹經(jīng)，文殊即文殊師利問經(jīng)，瑜母即瑜伽金剛頂經(jīng)釋字母品，殊母即文殊問經(jīng)字母品，大日即大日經(jīng)，莊嚴(yán)即方廣大莊嚴(yán)經(jīng)，字記即悉曇字記，皆略符也）。
