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六到彼岸
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))六波羅蜜多也。唯識(shí)論九曰:「六到彼岸菩提分等自利行攝?!?/div>
未到地
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))謂未到定也。
未到定
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))新云未至定。舊云未到定。(參見:未至定)
未至定
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又云未到定。上界八地各有根本定與近分定,斷欲界修惑所發(fā)之禪定,為初禪之根本定,乃至斷無(wú)所有處修惑所得之禪定,為非想處之根本定。又伏欲界煩惱,發(fā)近似初禪根本定之禪定,為初禪之近分定,乃至伏無(wú)所有處煩惱,發(fā)近似非想處根本定之禪定,為非想處之近分定,如此八根本定八近分定中,初禪之近分定有與他之近分定相異之點(diǎn),故立別名,謂之未至定。言未至根本定之義也。近分之義亦同此。
出到菩提
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))五種菩提之一。(參見:菩提)
【三藏法數(shù)】
謂第八不動(dòng)地、第九善慧地、第十法云地三位菩薩,于般若波羅蜜中,得方便力故,亦不著般若波羅蜜,滅一切煩惱,見一切十方諸佛,得無(wú)生法忍,出離三界,到薩婆若,是名出到菩提。(無(wú)生法忍者,謂忍可一切諸法性相本空,畢竟無(wú)生也。三界者,欲界、色界、無(wú)色界也。梵語(yǔ)薩婆若,華言一切智。)
菩提
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Bodhi,舊譯為道,新譯為覺。道者通義,覺者覺悟之義。然所通所覺之境,有事理之二法,理者涅槃,斷煩惱障而證涅槃之一切智,是通三乘之菩提也,事者一切有為之諸法,斷所知障而知諸法之一切種智,是唯佛之菩提也,佛之菩提,通于此二者,故謂之大菩提。智度論四曰:「菩提名諸佛道。」同四十四曰:「菩提,秦言無(wú)上智慧?!棺⒕S摩經(jīng)曰:「肇曰:道之極者,稱曰菩提,秦?zé)o言以譯之。菩提者,蓋是正覺無(wú)相之真智乎?!怪褂^一曰:「菩提者,天竺音也,此方稱道?!勾蟪肆x章十八曰:「菩提胡語(yǔ),此翻名道。果德圓通,名之為道?!拱矘芳显唬骸钙刑嵴?,乃是無(wú)上佛道之名也?!刮ㄗR(shí)述記一本曰:「梵云菩提,此翻為覺。覺法性故,古云菩提道者非也?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
華譯為覺,是指能覺法性的智慧說(shuō)的,也就是漏盡人的智慧。
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)菩提,華言道。即諸佛所得清凈究竟之理也。以其無(wú)滅無(wú)生,不變不遷,是為常住果。
到岸
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))即到彼岸之略。
到彼岸
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))梵語(yǔ)波羅蜜多Pa%ramita%,新譯到彼岸。謂越生死海到涅槃岸之正道也。智度論十二曰:「波羅,秦言彼岸。蜜,秦言到。若能直進(jìn)不退,成辦佛道,名到彼岸。復(fù)次,于事成辦,亦名到彼岸。天竺俗法,凡造事成辦,皆言到彼岸。」
【佛學(xué)常見辭匯】
梵語(yǔ)波羅蜜多的義譯,謂越過(guò)生死的大海而到達(dá)涅槃的彼岸。
到頭
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))雖有諸說(shuō)。而以畢竟究極之義為是。
寒暑到來(lái)
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))公案名。猶言生死到來(lái)。洞山錄曰:「僧問(wèn)洞山:寒暑到來(lái),如何回避?山云:何不向無(wú)寒暑處去?僧云:如何是無(wú)寒暑處?山曰:寒時(shí)寒殺阇梨,熱時(shí)熱殺阇梨。」是即道破生也全機(jī)現(xiàn),死也全機(jī)現(xiàn)之當(dāng)體者也。
想顛到
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))三顛倒之一。凡夫?qū)α嬷?,而思想顛倒,生種種煩惱也。宗鏡錄四十二。
意路不到
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))意識(shí)不能到者。即不得以思慮分別而臆度之真理境界也。虛堂錄四曰:「言詮不及,意路不到?!?/div>
水到渠成
【俗語(yǔ)佛源】
比喻條件成熟了,事情自然成功?!?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷十二載,僧問(wèn)仰州南塔光涌禪師:「文珠是七佛師,文殊有師否?」師曰:「遇緣即有?!褂謫?wèn)「如何是文殊師?」師豎拂子示之。又問(wèn):「如何是妙用一句?」師曰:「水到渠成」。后在文章中運(yùn)用者如宋·蘇軾《與章子厚書》:「恐年載間遂有饑寒之憂,不能不少念,然俗所謂水到渠成,至?xí)r亦必自有處置?!梗▽捜蹋?/div>
送佛送到西天
【俗語(yǔ)佛源】
比喻做好事要做到底,決不半途而廢。西天,指印度。印度古稱天竺,在中國(guó)的西邊,故稱西天。印度是佛祖釋迦牟尼的故鄉(xiāng),故俗語(yǔ)云「送佛送到西天」。又,西天亦指阿彌陀佛所教化的西方極樂世界。兩釋皆可通。清·王光有《吳下諺聯(lián)》卷四:「送佛送到西天。佛自西天來(lái),二千年與此矣。」又如《兒女英雄傳》第九回:「姐姐原是為救安公子而來(lái),如今自然『送佛送到西天』。」也作「有心送佛送到西天」。如草明《一個(gè)私塾教師》:「好,有心送佛送到西天,我就打算挨餓也要在這世界里給人們講圣賢故事。」(李明權(quán))
既到靈山,豈可不朝我佛
【俗語(yǔ)佛源】
靈山,即靈鷲山,又稱鷲峰。山形如鷲,故名。在古印度摩竭陀國(guó)王舍城東北。佛教認(rèn)為,靈山是釋迦牟尼佛報(bào)身凈土。釋迦牟尼佛曾在靈山舉行法會(huì),宣說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。我佛,指教主釋迦牟尼佛?!讣鹊届`山,豈可不朝我佛」,謂到了靈山凈土,就應(yīng)該朝拜佛祖。比喻到了一個(gè)地方,不能不去拜見主人。如《兒女英雄傳》第十五回:「到了那里,才知他就住在吾兄的寶莊上。我想,既到靈山,豈可不朝我佛?倒把打聽華忠消息這樁事擱起,徑投寶莊,拜識(shí)尊顏?!梗ɡ蠲鳈?quán))
閻王判你三更到,定不容人到四更
【俗語(yǔ)佛源】
中國(guó)民間多把死和地獄、閻王聯(lián)系在一起。原來(lái),中國(guó)古代便有死入黃泉、陰間的說(shuō)法。泰山、酆都都是民間熟悉的陰曹地府,東岳大帝為百鬼之主,酆都大帝為幽冥之王。佛經(jīng)傳入后,關(guān)于地獄的詳盡描繪大大豐富了「鬼世界」的內(nèi)容。通過(guò)俗講(變文)、壁畫(變相)和通俗小說(shuō)等的傳播,地獄、閻王等深入人間,并和中國(guó)原有的傳說(shuō)糅合在一起。其實(shí),按佛教「六道輪回」的說(shuō)法,人死了未必都入地獄,只有犯「五逆十惡」的人才會(huì)入地獄。俗語(yǔ)「閻王判你三更死,定不容人到四更」,反映了中國(guó)民間舊時(shí)「死生有命」的觀點(diǎn),謂人的壽數(shù)是命中注定的,「大限」一到,非死不可。民間還傳說(shuō),閻羅王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八:「(許宣)折身便回來(lái)長(zhǎng)橋堍下,自言自語(yǔ)道:『時(shí)衰鬼弄人,我要性命何用?』看著一湖清水,卻待要跳。正是:閻王判你三更死,定不容人到四更?!勾怂渍Z(yǔ)的變式很多,再舉兩例:如《濟(jì)公全傳》第二八回:「昨天要死沒死了,是還有兩天罪沒受完呢。這真是閻王注定三更死,那敢留人到五更。」又如劉行《太行風(fēng)云》二:「萬(wàn)般皆由命,半點(diǎn)不由人。閻王叫你五更去,不能雞叫到天明。今日黑暗睡下,明早穿不穿鞋,誰(shuí)知道?這都是命里定的?!梗ɡ蠲鳈?quán))
善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲
【俗語(yǔ)佛源】
謂行善得樂報(bào),作惡得苦報(bào),不會(huì)沒有報(bào)應(yīng),只是報(bào)應(yīng)有快有慢而已。佛教說(shuō)「三是因果報(bào)應(yīng)」。依善惡業(yè)力的大小,或現(xiàn)世受報(bào),稱為「現(xiàn)報(bào)」;或來(lái)生受報(bào),稱為:「生報(bào)」;或隔二生以上才受報(bào),稱為「后報(bào)」。這就是所謂「來(lái)早」或「來(lái)遲」的不同。如元·無(wú)名氏《砂擔(dān)》第二折:「休將奸狡昧神,禍福如同燭影隨;善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?!惯@句俗語(yǔ)的變式較多,且舉數(shù)例。如明·張景《飛丸記》第十六出:「善惡終有報(bào),只爭(zhēng)早與遲。自家押解的便是。世藩丈夫相權(quán),善作威福,縉紳切齒,臺(tái)諫舌縮。不意天意昭昭,禍來(lái)忽倏?!褂秩纭讹w龍全傳》第八回:「可憐二魏平日千般兇惡,萬(wàn)種強(qiáng)梁,今日雙雙俱遭鄭恩之手,了命歸陰。正是:城門失火,殃及池魚。善惡必報(bào),遲速有期?!挂彩椤干茞旱筋^終有報(bào)」。如峻青《寫在百花重放的時(shí)候》:「我們中國(guó)有一句老話:善惡到頭終有報(bào)」。(李明權(quán))