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二十五壇別尊法
【佛學(xué)大辭典】
（修法）為破二十五有各別供養(yǎng)，二十五尊之護摩法也。
八種別解脫戒
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）八種之別解脫也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正學(xué)戒、四沙彌戒、五沙彌尼戒、六優(yōu)婆塞戒、七優(yōu)婆夷戒、八近住戒。
【佛學(xué)常見辭匯】
比丘戒、比丘尼戒、正學(xué)戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優(yōu)婆塞戒、優(yōu)婆夷戒、近住戒。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
謂八種別解脫戒者：
一、比丘戒　　　二、比丘尼戒　　　三、正學(xué)戒　　　四、沙彌戒
五、沙彌尼戒　　六、優(yōu)婆塞戒　　　七、優(yōu)婆夷戒　　八、近住戒
八識體別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）對八識體一而言。謂諸八識之體性各各有別也。此為唯識宗之正義。
【佛學(xué)常見辭匯】
所有八識的體性各別不同，這是唯識宗的正義。
摩多通別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）十二摩多中前十字為別摩多，后二字為通摩多。別摩多者，以局于體文而負之故也。通摩多者以于負體文之別摩多上，復(fù)加此二點故也。如等?；蛴谑Χ嘀奔哟硕c，故名為通，如等?；蛟剖Χ嗫倿橥Χ啵渌?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/874C.gif" border=0>哩里貍四字為別摩多。
別解四類
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）今于四類之別解中，示地獄界與人界及佛界三種之相。先言地獄界之十如是，相如是者惡人顯后墮地獄之前相，凡夫雖不知，而佛菩薩之目，則能見之也。性如是者，專習(xí)惡之人其習(xí)狀如生成，改變?yōu)殡y也。體如是者：「摧折粗惡色心以為體質(zhì)?！辜磯櫽诘鬲z為獄卒所責(zé)之荒惡身心體是也。私記二本云：「問：體者即指受報身。與報何異？答：陰身為體。苦樂為報?！沽θ缡钦撸骸傅鬲z有登刀上劍之用?！辜从诘鬲z有上劍山上刃林裂破身體之力用也。作如是者：「搆造經(jīng)營?！怪^于身口意之三業(yè)造惡也。私記云：「作是造業(yè)與因何別？答：搆造為作，約外約色，習(xí)因為因，約內(nèi)約心。」因如是者：「惡習(xí)因也?！怪^于過去習(xí)惡也。緣如是者作惡之緣助也。果如是者，謂過去所習(xí)之惡事，受地獄之身亦能起也。報如是者：「銅柱鐵床之苦?！怪^于地獄攀登銅柱。坐熱鐵床也。本末究竟等者，相如是，報如是，皆為空諦故謂為等。又惡之果報在本之性相中，本之性相，在惡之果報中則為假諦等，又地獄之理體與佛果無異，則皆為中道法界，是中道之等也。次明人界之十如，則相如是者：「相表清升?！怪^對于四惡趣之沈淪，格別清凈，有上升之相也。性如是者：「性覺白法?！怪^清白之善法，成為其性也。體如是者：「體是安樂身心?！怪^與三途等苦報相違，安穩(wěn)快樂之身心也。力如是者：「堪任善器?！怪^堪于勤善之器也。作如是者：「造止行二善?！怪^作止惡行善之二善也。因如是者：「因是白業(yè)?！怪^成就清白之善因也。緣如是者：「作善我我所?！怪^我思能作善也，此為白善之緣。果如是者：「任運修善心生?！怪^依前來習(xí)善之習(xí)用，而自然生善心也，報如是者：「自然愛樂?！怪^自然受人果之快樂也。本末究竟如前地獄界。次明佛界之十如，則「佛界十法者。皆約中道分別也。」言佛界之十如其體皆為中道也。此雖為一中道，而因義理相違，故分為十如。相如是者為緣因佛性，是外修萬行也。性如是者為了因佛性，是內(nèi)生真智也。體如是者為正因佛性，是真如法界也。力如是者，謂初發(fā)菩提心，超二乘上為力。是發(fā)菩提心也。作如是者四弘誓愿也。因如是者智慧莊嚴(yán)也。緣如是者福德莊嚴(yán)也。果如是者一念相應(yīng)大覺朗然之無上正覺也。報如是者大般涅槃三德秘藏也。本末究竟等者三諦法界之體等也。
入無分別法門經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，宋施護譯。說大乘無分別之法。
了別境識
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三能變識第三能變之名。(參見：三能變)
三分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一、自性分別，對于六識現(xiàn)在之六境，而自性了別自境者。二、計度分別意識之散慧于不現(xiàn)前之事計較量度者。三、隨念分別，若散，若定之意識，對已經(jīng)之六境而追念者。眼等之五識有唯一之自性分別，而意識具三。俱舍論二曰：「分別略有三種：一自性分別，二計度分別，三隨念分別。」
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一自性分別，心心所之自性，對于現(xiàn)前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別。是現(xiàn)量也。二計度分別，種種差別之事，猛利思量推度也。三隨念分別，追念思惟經(jīng)歷之事也。后二者，限于意識，是比量非量也。俱舍論二曰：「分別略有三種：一自性分別，二計度分別，三隨念分別?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
在一個意識中便有三種的分別，即自性分別、計度分別、隨念分別。
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達磨雜集論）
論云：唯一意識有三種分別也。
〔一、自性分別〕，謂意識對于現(xiàn)在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔二、隨念分別〕，謂意識昔曾對于六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。
〔三、計度分別〕，謂意識于不現(xiàn)見事，計較量度，而起分別，故名計度分別。
三性分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）就事物之性質(zhì)，分別善惡無記之三性者。
三無差別
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、心無差別，謂一念之心體，凡圣不二，具十界十如是之法，諸佛與眾生之性無有差別也。二、佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺。即是悟本心之所具，悟眾生之所迷。迷悟因果雖殊，而其體無有差別也。三、眾生無差別，謂九界眾生各具十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別也。華嚴(yán)經(jīng)曰：「心佛及眾生，是三無差別?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
心、佛、眾生三者沒有差別的意思。眾生本具的自性清凈心，凡圣一如，本無差別，其差別只在迷悟兩字而已，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
究竟體性，一切平等，心佛眾生，三無差別，是為大乘之人所諦信。言三無差別者，謂心佛眾生，雖在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本來平等，初無有異。故經(jīng)云：「心佛及眾生，是三無差別?！?br />一、心無差別　謂一念心體，凡圣不二具足十界十如是等法，而與諸佛眾生，性原平等，初無有異，故經(jīng)云：「游心法界如虛空，則知諸佛之境界?！故敲臒o差別。
二、佛無差別　謂十方諸佛，了悟十界十如是等法，而成正覺，即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二，故法華經(jīng)云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相?！故敲馃o差別。
三、眾生無差別　謂九界眾生，各具十界十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故涅槃經(jīng)云：「一切眾生即是佛?！故敲娚鸁o差別。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
謂心、佛、眾生，雖在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經(jīng)云：心、佛及眾生，是三無差別。
〔一、心無差別〕，謂一念心體，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而與諸佛、眾生性元平等，初無有異。故經(jīng)云：游心法界如虛空，則知諸佛之境界，是名心無差別。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本未究竟等也。）
〔二、佛無差別〕，謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法而成正覺，即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經(jīng)云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛無差別。
〔三、眾生無差別〕，謂九界眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟本心所具之法，其體不二。故涅槃經(jīng)云：一切眾生即是佛，是名眾生無差別。（九界者，十界中但除佛界也。）
五別境
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）為五位百法中欲，勝解，念，定，慧之五心所。緣各別之對境緣而起。故名別境。
圓覺經(jīng)五性差別
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）經(jīng)中依一切眾生斷理事二障之淺深遲速而差別五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未斷一毫之惑之人。二、二乘性，聲聞緣覺之二乘，但除事障（見思二惑），而未斷理障（塵砂無明）之人。三、菩薩性，漸斷二障而證大圓覺之人。四、不定性（是圭峰之說，文說頓漸二性），又曰頓超如來性（是鳳潭之說，就頓覺之人而言）。五、外道性，信外道邪說而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，與法相所立之五性，不啻天淵。圓覺經(jīng)曰：「一切眾生由本貪欲發(fā)揮無明，顯出五性差別不等?！?/div>
五性各別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法相宗所立。(參見：五性)
五性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法相宗所立。一切眾生之機類，分為五性，而定成佛不成佛：一、定性聲聞，有可開阿羅漢果之無漏種子者。二、定性緣覺，有可開辟支佛果之無漏種子者。三、定性菩薩，有可開佛果之無漏種子者。四、不定性，有二種三種之無漏種子者。此中有四種：一、菩薩聲聞不定，有佛果與羅漢果之二種子者。二、菩薩緣覺不定，有佛果與辟支佛之二種子者。三、聲聞緣覺不定，有羅漢果與辟支佛之二種子者。四、聲聞緣覺菩薩不定，有羅漢果與辟支佛與佛果之三種子者。五、無性，無三乘之無漏種子，但有可開人天果之有漏種子者。如此五性各別，故謂之為三無二有。以配于法華經(jīng)之三草二木。(參見：三草二木)。三無者：謂定性聲聞與定性緣覺與無性之三種，無佛種子而畢竟無成佛也。二有者：言定性菩薩與不定性之一分，以有佛種子而必可成佛也。此五性各別之法門，為一宗之眼目，與華嚴(yán)天臺之一乘家對抗者。玄奘慈恩于此，最為盡力。宋僧傳四（窺基傳）曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人則否?！挂娢ㄗR樞要上本，義林章一末諸乘章，法華玄贊一，同學(xué)鈔一之二。
【佛學(xué)常見辭匯】
法相宗將一切眾生的根機，分為五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，并不一定證何種果者，名不定性。五、并無以上三乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無性。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、定性聲聞〕，因果不易，名曰定性，聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞，謂惟習(xí)聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞也。
〔二、定性緣覺〕，謂觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習(xí)緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也。
〔三、菩薩性〕，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性也。
〔四、不定性〕，謂遇緣熏習(xí)，修行不定，若近聲聞而習(xí)聲聞法，若近緣覺而習(xí)緣覺法，若近菩薩而習(xí)菩薩法，各隨所習(xí)而成其性，是名不定性也。
〔五、無種性〕，無種者，無善種也。謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性也。（撥者，絕也。）
大乘別途五逆
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）大薩遮尼犍子所說經(jīng)四曰：「有五種罪名為根本。何等為五？一者破壞塔寺焚燒經(jīng)像，或取佛物法僧物，若教人作見作助喜，是名第一根本重罪。若謗聲聞辟支佛法及大乘法，毀呰留難隱敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙門信心出家，剃除須發(fā)身著染衣，或有持戒或不持戒，系閉牢獄枷鎖打縛，策役驅(qū)使責(zé)諸發(fā)調(diào)，或脫袈裟逼令還俗，或斷其命，是為第三根本重罪。于五逆中若作一業(yè)是為第四根本重罪。謗無一切善惡業(yè)報，長夜常行十不善業(yè)，不畏后世，自作教人堅住不舍，是為第五根本重罪。」小乘之五逆，與此中第四一逆相當(dāng)。
心佛及眾生是三無差別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）是華嚴(yán)經(jīng)夜摩天宮品之文也，天臺謂之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違，而心則通于因果。對于佛與眾生為能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是三無差別。(參見：三界唯一心)
【佛學(xué)常見辭匯】
謂心、佛、眾生三者毫無差別，佛就是眾生，眾生就是佛，其差別只在迷悟兩個字，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。
三界唯一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）古來華嚴(yán)經(jīng)之偈曰：「三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別?！闺m習(xí)之。而此經(jīng)中無此成語。八十華嚴(yán)經(jīng)三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心?！沽A嚴(yán)經(jīng)十卷夜摩天宮菩薩說偈品曰：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心佛亦然，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」取此二頌文一經(jīng)之主意者。不知為誰創(chuàng)造。
【佛學(xué)常見辭匯】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。