關(guān)鍵詞:
收錄約1萬(wàn)典故,50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
為考慮容錯(cuò),系統(tǒng)已按“事 → 叓事”轉(zhuǎn)換方式進(jìn)行查詢。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:1436—1520 【介紹】: 明浙江鄞縣人,字維貞,號(hào)貞庵,又號(hào)文湖。楊守陳從弟。成化二年進(jìn)士。授御史,巡按江西。六年疏陳請(qǐng)改代宗謚等六事,不從。八年又因?yàn)?zāi)異言事,擢應(yīng)天府尹。弘治中歷工部尚書,掌大理寺,持法不撓。正德初戶部尚書韓文等以請(qǐng)誅劉瑾等被逐。守隨仍上章極論瑾等罪惡,被瑾等陷害下獄,除名。瑾誅,復(fù)官,又十年卒,謚康簡(jiǎn)。
甬上耆舊詩(shī)·卷六
公字維貞,號(hào)貞庵,性強(qiáng)樸,師大父棲蕓先生,事兄文懿公、友弟碧川先生,問(wèn)學(xué)出一門。以進(jìn)士授監(jiān)察御史。他御史有在權(quán)貴人門為相招延,公謝不往。數(shù)上陳時(shí)事,劾奏奸僧繼曉妖術(shù),罔上之罪,直聲大震。出按江西,有大猾李孜省者,能變幻為暴于鄉(xiāng)里,公按其罪,當(dāng)戍遣。孜省脫身走京師,結(jié)中貴,以左道惑上,遂得幸。公服闋赴京,孜省已為太常寺丞。公復(fù)劾奏孜省罪人,不宜典郊廟百神之祀,改上林苑監(jiān)。然孜省益貴,得用小簡(jiǎn)奏百官賢否,竟以事誣公斥守南寧。弘治初,遷應(yīng)天府尹。以治守備太監(jiān)蔣琮罪,反為所噬,謫廣西參政,七年不調(diào)。巳而歷遷至大理寺卿,進(jìn)工部尚書掌寺事。與劉公大夏、馬公文升、韓公文并朝野之望,各勵(lì)風(fēng)節(jié)。正德初年,巨珰劉瑾等在上左右。日擅政,會(huì)中旨取戶部馀鹽四十萬(wàn)充內(nèi)用。韓公率九卿廷諍傳旨。此何大事,遽爾伏闕。公退謂諸大臣曰:果然天下事甚有大于此者。今八虎相扇為惡,恣行不軌,勢(shì)危社稷,奈何舍此不言。韓公乃更具疏會(huì)眾伏闕下,請(qǐng)治瑾等罪,得旨處分。命瑾掌司禮監(jiān),諸珰出筦機(jī)要。公曰:禍益大矣。乃專疏曰:臣等力陳諸珰之罪。謂必立正國(guó)法。今反授以政事根本之樞,兵財(cái)機(jī)務(wù)之地,陽(yáng)為遠(yuǎn)放而陰近之,名為疏斥而實(shí)親之,政柄一入其手,將來(lái)事勢(shì)必有不可言之事。伏愿陛下乾綱獨(dú)斷,立誅此數(shù)人,遠(yuǎn)鑒延熹既往之愆,無(wú)使臣蹈蕃武已覆之轍。不報(bào)。瑾積銜入骨,遂傳旨勒公致仕,即日乘小車就道。瑾怒不已,矯詔罰公出米千石輸邊,削奪官秩,追繳出身以來(lái)誥敕,再罰米二百石。公家無(wú)馀財(cái),至粥先人遺田請(qǐng)貸,兄弟一簪一衣不得留,尚輸不給。瑾伏誅,復(fù)公原官,臺(tái)省交章論薦,公竟不復(fù)出。惟與里中諸高年結(jié)為耆會(huì),幅巾絳履,日徜徉山水間,身敦禮義,為士族法。得年八十有五。卒之日,士大夫走哭,父老聲鐘相吊。詔贈(zèng)太子少保,謚康簡(jiǎn)。
維基
楊守隨(1435年—1519年),字維貞,號(hào)貞庵、文湖,浙江鄞縣(今浙江寧波)人。楊守阯之弟。成化元年(1465年)與兄楊守阯同舉乙酉科浙江鄉(xiāng)試,成化二年(1466年)聯(lián)中三甲進(jìn)士,授江西道監(jiān)察御史。成化二十三年(1487年)任廣西南寧府知府。后任順天府府丞。弘治初年因勘察南京守備中官蔣琮罪,被彈劾謫廣西右參政。久之,升任廣西按察使。弘治八年(1495年),擔(dān)任南京右僉都御史,提督操江。歷兩京大理卿。九年后,進(jìn)工部尚書,仍掌管大理寺。正德元年(1506年),參與和內(nèi)閣與六部彈劾劉瑾黨案,被迫致仕。正德三年(1508年),被逮捕系獄,罰米千石輸塞上。劉瑾被誅殺后恢復(fù)官職。又十年卒。贈(zèng)太子少保,謚康簡(jiǎn)。
《漢語(yǔ)大詞典》:六事
(1).上古指領(lǐng)兵的六卿。書·甘誓:“大戰(zhàn)于 甘 ,乃召六卿。王曰:‘嗟!六車之人,予誓告汝?!?孔 傳:“各有軍事,故曰六事?!焙笠蛞灾赋械能娛麓蟪肌?唐 白居易 《憶晦叔》詩(shī):“六事盡思君作伴,幾時(shí)歸到 洛陽(yáng) 來(lái)?!?宋 曾鞏 《兵部侍郎制》:“夫兵,天下之備,誰(shuí)能去之?自士不出於井地,而將非六事之人,歷世以來(lái),皆古之宜法,而患夫勢(shì)之難行?!?br />(2).相傳 商 初天下大旱, 湯 曾禱于 桑林 ,以六事自責(zé)。荀子·大略:“ 湯 旱而禱曰:‘政不節(jié)與?使民疾與?何以不雨至斯極也!宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯極也!苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也!’” 南朝 梁 劉勰 文心雕龍·祝盟:“素車禱旱,以六事責(zé)躬,則雩禜之文也。” 宋 黃庭堅(jiān) 《常父惠示丁卯雪十四韻謹(jǐn)同韻賦之》:“ 桑林 請(qǐng)六事,河水問(wèn)九疇?!?明 李東陽(yáng) 《正德丙寅正月二日雪》詩(shī):“卻訝 桑林 纔六事,也能昭格應(yīng) 商 祈。”
(3).謂貌、言、視、聽、思心、王極。古人以為此六者有失,必致六氣相傷,發(fā)生災(zāi)害。尚書大傳卷三:“若民不敬事,則會(huì)批之于六沴、六事之機(jī)以縣示我。” 鄭玄 注:“事,六事也……言天下有過(guò),神靈亦合推於六沴。六事,貌、言、視、聽、思心、王極。機(jī),天文也。天文運(yùn)轉(zhuǎn)以縣(懸)見六事之變異示我?!卑矗?span id="5lppx7j" class="book">《后漢書·五行志一》“氣之相傷謂之沴” 劉昭 注引《續(xù)漢書》謂六事為貌、言、視、聽、思、心。 宋 蘇舜欽 《大風(fēng)》詩(shī):“六事不合暴風(fēng)作,嘗聞《洪范》有此言?!?br />(4).考察地方官吏政績(jī)的六項(xiàng)內(nèi)容。金史·百官志一:“ 宣宗 興定 元年,行辟舉縣令法,以六事考之,一曰田野闢,二曰戶口增,三曰賦役平,四曰盜賊息,五曰軍民和,六曰詞訟簡(jiǎn)。”《水滸傳》第一二○回:“﹝ 宋江 ﹞到任之后,惜軍愛民,百姓敬之如父母,軍校仰之若神明,訟庭肅然,六事俱備?!?br />(5).指六書。 魯迅 《漢文學(xué)史綱要》第一篇:“指事象形會(huì)意為形體之事,形聲假借為聲音之事,轉(zhuǎn)注者,訓(xùn)詁之事也。 虞 夏 書契,今不可見,岣嶁禹書,偽造不足論, 商 周 以來(lái),則刻於骨甲金石者多有,下及 秦 漢 ,文字彌繁,而攝以六事,大抵弭合?!眳⒁姟?六書 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:六書(六書)  拼音:liù shū
1.為中國(guó)文字的六種創(chuàng)造方法。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。見漢。許慎〈說(shuō)文解字序〉清。段玉裁。注。也稱為「六體」。
2.王莽時(shí)的六種字體。即古文、奇字、篆書、左書、繆書、鳥蟲書。見漢。許慎〈說(shuō)文解字序〉。也稱為「六體」。
《漢語(yǔ)大詞典》:二二六事件
日本法西斯軍人的武裝政變事件。1936年2月26日,日本軍隊(duì)中一批“少壯派”軍官在東京發(fā)動(dòng)兵變,殺死多名政府大臣,企圖建立法西斯軍閥政府。由于軍閥集團(tuán)的內(nèi)訌,政變于29日被平息。此后上臺(tái)的廣田弘毅內(nèi)閣,加緊實(shí)行全面軍國(guó)主義化,使日本迅速走上法西斯專政的道路。
《漢語(yǔ)大詞典》:六路
(1).猶六事。大戴禮記·子張問(wèn)入官:“ 孔子 曰:有善勿專,教不能勿搢,已過(guò)勿發(fā),失言勿踦,不善辭勿遂,行事勿留。君子入官,自行此六路者,則身安譽(yù)至而政從矣?!?盧辯 注:“上六者可以自通,故稱路也?!?br />(2).六稜。 明 李時(shí)珍本草綱目·木二·訶黎勒﹝集解﹞:“《嶺南異物志》云: 廣州 法性寺 有四五十株,子極小而味不澀,皆是六路…… 蕭炳 曰: 波斯 舶上來(lái)者,六路黑色肉厚者良。六路即六稜也?!?br />(3).技擊家稱上、下、前、后、左、右為“六路”,因以指武術(shù)。 明 無(wú)名氏 《趙匡胤打董達(dá)》第二折:“憑著我六路全,膽氣麄,扭羊頭連併手揪捽,我教他目下喪身軀?!?/div>
分類:技擊六事
《漢語(yǔ)大詞典》:六察
(1). 唐 宋 時(shí)置監(jiān)察御史,分察六部、六事,號(hào)六察官。新唐書·百官志三:“監(jiān)察御史十五人,正八品下。掌分察百寮,巡按州縣,獄訟、軍戎、祭祀、營(yíng)作、太府出納皆蒞焉……其一,察官人善惡;其二,察戶口流散,籍帳隱沒,賦役不均;其三,察農(nóng)桑不勤,倉(cāng)庫(kù)減耗;其四,察妖猾盜賊,不事生產(chǎn),為私蠹害;其五,察德行孝悌,茂才異等,藏器晦跡,應(yīng)時(shí)用者;其六,察黠吏豪宗兼并縱暴,貧弱冤苦不能自申者?!?span id="ztfh1n1" class="book">《宋史·職官志四》:“監(jiān)察御史六人,掌分察六曹及百司之事,糾其謬誤,大事則奏劾,小事則舉正……凡六察之事,稽其多寡當(dāng)否,歲終條具殿最,以詔黜陟?!?br />(2).監(jiān)察御史的代稱。 宋 朱熹 《與李誠(chéng)父書》:“茲聞榮被親擢,進(jìn)居六察之聯(lián),深以為慰。”
《漢語(yǔ)大詞典》:六虱(六蝨)
謂危害國(guó)家的六事。《商君書·弱民》:“三官生蝨六:曰歲,曰食,曰美,曰好,曰志,曰行……六蝨成俗,兵必大敗?!币嘁远Y樂(lè)、詩(shī)書、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵羞戰(zhàn)為“六蝨”。見《商君書·靳令》。
《漢語(yǔ)大詞典》:六務(wù)(六務(wù))
(1).謂國(guó)君所必須勉力從事的六事。管子·七臣七主:“明主有六務(wù)四禁。六務(wù)者何也?一曰節(jié)用,二曰賢佐,三曰法度,四曰必誅,五曰天時(shí),六曰地宜。”
(2). 宋 代于 江陵府 、 真州 、 海州 、 漢陽(yáng)軍 、 無(wú)為軍 、 蘄州 之 蘄口 所設(shè)之六處官方茶葉貿(mào)易機(jī)構(gòu)。也稱六榷務(wù)。宋史·食貨志下五:“商賈貿(mào)易,入錢若金帛京師榷貨務(wù),以射六務(wù)、十三場(chǎng)茶,給券隨所射與之,愿就東南入錢若帛者聽,計(jì)直予茶如京師?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:商祈
古代傳說(shuō), 湯 之時(shí)七年旱, 湯 以五事(一說(shuō)六事)自責(zé),禱于 桑林 ,立時(shí)得雨。見 漢 王充 論衡·明雩。后用為典實(shí)。 明 李東陽(yáng) 《正德丙寅正月二日雪》詩(shī):“卻訝 桑林 纔六事,也能昭格應(yīng) 商 祈?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:六慎
謂國(guó)君所應(yīng)謹(jǐn)慎的六事。韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上:“ 申子 曰:‘慎而言也,人且知(和)女;慎而行也,人且隨女。而有知見也,人且匿女;而無(wú)知也,人且意女。女有知也,人且臧女;女無(wú)知也,人且行女。故曰:惟無(wú)為可以規(guī)之。’”后以為立身處世的箴言。 唐 皇甫湜 《履薄冰賦》:“行之止於三思,戒實(shí)先於六慎?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:六容
古代教民所習(xí)之六事。逸周書·酆保:“六容:一游言;二行商工;三軍旅之庸;四外風(fēng)之所揚(yáng);五困失而亡,作事應(yīng)時(shí),時(shí)乃喪;六厚使以往,來(lái)其所藏。” 漢 徐干 中論·譴交:“昔圣王之治其民也,任之以九識(shí)……習(xí)之以六容,使民勞而不至於困,逸而不至於荒?!?/div>
六事經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)摩登女解行中六事經(jīng)之略名。
六事成就
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))菩薩欲成就六度之行所修之六事也。一供養(yǎng),欲成就檀波羅蜜者。二學(xué)戒,欲成就戒波羅蜜者。三修悲,欲成就忍波羅蜜者。四勤善,欲成就精進(jìn)波羅蜜者。五離誼,欲成就禪定波羅蜜者。六樂(lè)法,欲成就智慧波羅蜜者。莊嚴(yán)經(jīng)十二曰:「諸菩薩為成就六度故,于諸地中決定應(yīng)作六事:一者必應(yīng)供養(yǎng),此為成就檀度。若不長(zhǎng)時(shí)供養(yǎng),則檀度不得圓滿。供養(yǎng)義如供養(yǎng)品說(shuō)。二者必應(yīng)學(xué)戒,此為成就戒度。若不長(zhǎng)時(shí)學(xué)戒,則戒度不得圓滿。三者必應(yīng)修悲,此為成就忍度。若不長(zhǎng)時(shí)忍諸不饒益事,則忍度不得圓滿。四者必應(yīng)勤善,此為成就進(jìn)度。若心放逸不修諸善,則進(jìn)度不得圓滿。五者必應(yīng)離誼,此為成就禪度。若在聚落多諍擾心,則禪度不得圓滿。六者必應(yīng)樂(lè)法,此為成就智度。若不遍歷諸佛,聽法無(wú)厭。如海納流,無(wú)時(shí)盈溢,則智度不得圓滿?!?br />【三藏法數(shù)】
(出莊嚴(yán)論)
論云:菩薩為成就六度,故決定應(yīng)行六事也。(菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺有情。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。)
〔一、供養(yǎng)〕,供養(yǎng)者,謂因成就檀度,故興供養(yǎng)。若不長(zhǎng)時(shí)供養(yǎng)三寶,則檀度不得圓滿也。(梵語(yǔ)檀,華言施。三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。)
〔二、學(xué)戒〕,學(xué)戒者,謂因成就戒度故,學(xué)習(xí)持戒。若不長(zhǎng)時(shí)學(xué)戒,則戒度不得圓滿也。
〔三、修悲〕,修悲者,謂因成就忍度,故修習(xí)大悲心,饒益眾生。若不長(zhǎng)時(shí)忍受,及不饒益眾生,則忍度不得圓滿也。
〔四、勤善〕,勤善者,謂因成就進(jìn)度,故勤修眾善。若心放逸,不修諸善,則進(jìn)度不得圓滿也。
〔五、離諠〕,離諠者,謂因成就禪定,故離諠鬧。若在聚落,斗諍雜亂,則禪定不得圓滿也。
〔六、樂(lè)法〕,樂(lè)法者,謂因成就智度,故愛樂(lè)佛法。若不遍歷十方,承事諸佛,聽法無(wú)厭,如海納流,無(wú)時(shí)盈溢,則智度不得圓滿也。
摩鄧女解形中六事經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,失譯人名。佛為摩登女分解身中眼等六處,一一說(shuō)其無(wú)愛相。
六事明經(jīng)意
【三藏法數(shù)】
(出五苦章句經(jīng))
經(jīng)云:佛有三達(dá)之智,來(lái)今往古,靡不通焉。佛經(jīng)眾多,以虛空為量;佛智弘深,以無(wú)造為原。經(jīng)中所演,不可思議,或有反覆,難了難明,粗以六事可知其意。(三達(dá)即三明,宿命明、天眼明、漏盡明也。)
〔一、正道〕,謂佛所說(shuō)之經(jīng),旨意深?yuàn)W,無(wú)作無(wú)為,無(wú)行無(wú)得,自然合道,是為正道。
〔二、善權(quán)〕,謂佛說(shuō)經(jīng),善權(quán)變化,無(wú)有方所,或出或處,皆順機(jī)宜,隨類開演,令人悟解,悉得證入,是為善權(quán)。
〔三、至教〕,謂如來(lái)說(shuō)經(jīng),為諸眾生指示罪福,令知作如是因,得如是果。未有作善得罪,作惡得福,其事明白,至為易曉,是為至教。
〔四、誘導(dǎo)〕,謂如來(lái)說(shuō)經(jīng),蓋為蒙昧愚癡之人,難便開化,故以現(xiàn)世可獲福報(bào)因緣等,勸誘引導(dǎo),令其歡喜順從,而生正信,是為誘導(dǎo)。
〔五、福德〕,謂佛說(shuō)經(jīng),為令眾生修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等行,調(diào)伏諸根,無(wú)所放逸,則得天人果報(bào),長(zhǎng)樂(lè)無(wú)窮,是為福德。
〔六、禁戒〕,謂佛說(shuō)經(jīng),制諸禁戒。令一切眾生,攝持身口意業(yè),清凈不犯,即能超脫三惡趣苦,是為禁戒。(三惡趣者,餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。)