人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)生相之周氏。高齊之季。出家。從耶舍三藏。學(xué)梵書(shū)語(yǔ)。且聽(tīng)采大乘經(jīng)論于鄴下。開(kāi)皇間。詔與翻譯。住京師之大興善寺。仁壽詔葬舍利于同州大興國(guó)寺。寺即文帝生地也。帝生魏之大統(tǒng)七年六月十三日。赤光紫氣。充庭溢室。狀如樓閣。色染人衣。姆以其熱而扇之。帝噤至不能啼。忽有一尼。至自外。謂太祖曰。兒來(lái)處甚高。佛天所祐。非汝俗家所可育也。我當(dāng)為公育之。太祖因割宅之偏為寺。通小門(mén)往來(lái)。以帝委之。尼遂以那羅延名帝。而撫字惟謹(jǐn)。尼蒲坂劉氏女。名智仙。七歲出家。一日禪坐。屋極上入定。其師遍求不可得。率以為溺井死矣。自是有所云為輒神驗(yàn)。及周廢教。尼依帝家。終不徙寺以寖大。舍利瑞應(yīng)。見(jiàn)別傳。
續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下釋道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。師習(xí)方藝。又從鄴下博聽(tīng)大乘。神思既開(kāi)理致通衍。至于西梵文言繼跡前烈。異術(shù)勝能聞諸齊世。隋運(yùn)興法翻譯為初。敕召入京住大興善。師資道成復(fù)弘梵語(yǔ)。因循法本留意傳持。會(huì)仁壽塔興銓衡德望。尋下敕召。送舍利于同州大興國(guó)寺。寺即文帝所生之地。其處本基般若尼寺也。帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日。生于此寺中。于時(shí)赤光照室流溢外戶。紫氣滿庭狀如樓闕。色染人衣。內(nèi)外驚禁。奶母以時(shí)炎熱就而扇之。寒甚幾絕。困不能啼。有神尼者名曰智仙。河?xùn)|蒲坂劉氏女也。少出家有戒行。和上失之?？制鋲櫨?。見(jiàn)在佛屋。儼然坐定。時(shí)年七歲。遂以禪觀為業(yè)。及帝誕日。無(wú)因而至。語(yǔ)太祖曰。兒天佛所祐。勿憂也。尼遂名帝為那羅延。言如金剛不可壞也。又曰。此兒來(lái)處異倫。俗家穢雜。自為養(yǎng)之。太祖乃割宅為寺。內(nèi)通小門(mén)。以兒委尼。不敢名問(wèn)。后皇妣來(lái)抱。忽見(jiàn)化而為龍。驚遑墮地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晚得天下。及年七歲告帝曰。兒當(dāng)大貴從東國(guó)來(lái)。佛法當(dāng)滅由兒興之。而尼沈靜寡言。時(shí)道成敗吉兇。莫不符驗(yàn)。初在寺養(yǎng)帝。年十三方始還家。積三十馀歲略不出門(mén)。及周滅二教。尼隱皇家。內(nèi)著法衣。戒行不改。帝后果自山東入為天子。重興佛法。皆如尼言。及登祚后。每顧群臣。追念阿阇梨以為口實(shí)。又云。我興由佛法。而好食麻豆。前身似從道人里來(lái)。由小時(shí)在寺。至今樂(lè)聞鐘聲。乃命史官王劭。為尼作傳。其龍潛所經(jīng)四十五州。皆悉同時(shí)為大興國(guó)寺。因改般若為其一焉。仁壽元年。帝及后宮。同感舍利。并放光明。砧磓試之宛然無(wú)損。遂散于州部。前后建塔百有馀所。隨有塔下皆圖神尼。多有靈相。故其銘云。維年月。菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅(jiān)。敬白十方三世一切三寶弟子。蒙三寶福祐。為蒼生君父。思與民庶共建菩提。今故分布舍利。諸州供養(yǎng)。欲使普修善業(yè)同登妙果。仍為弟子。法界幽顯。三涂八難。懺悔行道。奉請(qǐng)十方常住三寶。愿起慈悲。受弟子等請(qǐng)。降赴道場(chǎng)證明弟子。為諸眾生發(fā)露懺悔。文多不載。密以洽聞之譽(yù)。送此寺中。初下塔時(shí)。一院之內(nèi)光明充塞。黃白相間兼赤班氣。旋繞朗徹。久而乃滅。道俗內(nèi)外咸同一見(jiàn)。寺有四門(mén)。門(mén)立一碑。殿塔廊廡及以生地。莊嚴(yán)綺麗晃發(fā)城邑。仁壽之末。又敕送于鄭州黃鵠山晉安寺。掘基至水。獲金像一軀。高尺許。儀制特異。正下塔時(shí)。野鳥(niǎo)群飛旋繞塔上。事了便散。又見(jiàn)金花三枚騰空久之下沒(méi)?；鶅?nèi)又放螢光。后遂廣大。繞塔三匝。寺本高顯素?zé)o泉水。洎便下汲。一夕之間去塔五步。飛泉自涌有同浪井。廣如王劭所紀(jì)。及大業(yè)伊始。從治雒陽(yáng)。上林園中置翻經(jīng)館。因以傳譯。遂卒于彼所出諸經(jīng)如費(fèi)氏錄。
高僧摘要·化高僧摘要卷四姓周。相州人。初投耶舍三藏師。習(xí)方藝。又從鄴下聽(tīng)大乘。通衍西梵文言。隋運(yùn)興法。翻譯為任。敕召入京。住大興善寺。師資道成。復(fù)弘梵語(yǔ)。會(huì)仁壽塔興。下敕召。送舍利于同州大興國(guó)寺。寺即文帝所生之地。其處本基。般若尼寺也。帝以后魏大統(tǒng)七年。六月十三日。生于此寺中。于時(shí)赤光照室。流溢外戶。紫氣滿庭。狀如樓閣。色染人衣。內(nèi)外驚禁。奶母以時(shí)炎熱。就而扇之。寒甚幾絕。困不能啼。有神尼者。名曰智仙。河?xùn)|蒲坂劉氏女也。少出家。有戒行。以禪觀為業(yè)。及帝誕日。無(wú)因而至。語(yǔ)太祖曰。兒天物所祐。勿憂也。尼遂名帝為那羅延。言如金剛。不可壞也。又曰。此兒來(lái)處異倫。俗家穢雜。自為養(yǎng)之。太祖乃割宅為寺。內(nèi)通小門(mén)。以兒委尼。不敢名問(wèn)。后皇妃來(lái)抱。忽見(jiàn)化而為龍。驚惶墮地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晚得天下及年七歲。告帝曰。兒當(dāng)大貴。從東國(guó)來(lái)。佛法當(dāng)滅。由兒興之。而尼沉靜寡言。時(shí)道成敗吉兇。莫不符驗(yàn)。初在寺養(yǎng)。帝年至十三。方始還家。積三十馀歲。略不出門(mén)。及周滅二教。尼隱皇家。內(nèi)著法衣。戒行不改。帝后果自山東。入為天子。重興佛法。皆如尼言。及登位后。每顧群臣。追念阿阇梨。以為口實(shí)。又云。我興由佛法。而好食麻豆。前身以從道人里來(lái)。由小時(shí)在寺。至今樂(lè)聞鐘聲。乃命史官王劭。為尼作傳。其龍潛所經(jīng)。四十五州。皆悉同時(shí)為大興國(guó)寺。因改般若為其一焉。仁壽元年。帝及后宮。同感舍利。并放光明。砧錘試之。宛然無(wú)損。遂散于州郡。前后建塔。百有馀所。隨有塔下。皆圖神尼。多有靈相。密以洽聞之舉。送此寺中。初下塔時(shí)。一院之內(nèi)。光明充塞。黃白相間。兼赤斑氣。旋繞朗徹。久而乃滅。仁壽之末。又敕密送于鄂州黃鵠山晉安寺。掘基至水。獲金像一軀。高尺許。儀制特異。正下塔時(shí)。野鳥(niǎo)群飛。旋繞塔上。事了便散。又見(jiàn)金花三枚騰空。久之下沒(méi)?；鶅?nèi)又放螢光。后遂廣大。繞塔三匝。寺本高顯。素?zé)o泉水。須便下汲。一夕之間。去塔五步。飛泉自涌。有同浪井。及大業(yè)伊始。密徙雒陽(yáng)上林園中。置翻經(jīng)館。因以傳譯。遂卒于彼所。
人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：568—636
【介紹】：
隋唐時(shí)僧。河南洛陽(yáng)人，俗姓孟。年十五出家，為僧粲弟子。隋時(shí)，召住大禪定道場(chǎng)。入唐，太宗貞觀中，預(yù)宏文館論義，發(fā)言如流，大為太子所贊賞，遂以為普光寺主。有《十八部論疏》等。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。父皓仕隋臨淄令有治聲。隱士西門(mén)義以道自高。未嘗于謁。忽求見(jiàn)歸美焉。皓因出紹續(xù)績(jī)等諸子。使品目之。義曰。府君六子。皆偉器也。然其三季。必非世俗所可縻縶。蓋指凈土寺曠法師。及岳等也。
稟成論雜心于志念智通二師。復(fù)究攝論于道尼師。憚煩因入太白山。投慧安師。研精其指。后住京師明覺(jué)寺。閉門(mén)五載。無(wú)食息暇。自爾無(wú)小凝滯矣。至于外義伏文。非疏莫了。三藏所錄。并留南中。仍為賂遺啇賈。使必致之。果于廣州顯明寺得凱師筆跡。三藏口傳。俱沙論本。并十八部論記。顯明即凱師所住寺也。頓愜所懷。尋依安卒業(yè)于太白。安許之共給。綿歷歲敘。無(wú)所匱乏。時(shí)雖兇歉。德緒益進(jìn)。俄謝安出山。安留之又二載。隋大業(yè)八年。召住大禪定道場(chǎng)眾時(shí)三百馀。皆以岳學(xué)無(wú)師授。未宜弘闡。有同德沙門(mén)法常智首僧辨慧明等。相與引重。而請(qǐng)焉。乃以三藏本疏。判通俱沙?；虺酹q未信。及舉綱頓網(wǎng)。宏密叵測(cè)。而諍鋒遽息。
。武德初。臥疾藍(lán)谷感化寺巖有乳泉。岳手承之?？傻枚^曰。吾無(wú)以感之耳。方默念誦。輒沸觱間一日可得一升。以資飲食。疾良差。二年以三藏疏本。文句繁多?？鞒刹俊：隙?。減疏本三分之二。以便觀覽。且著十八部論疏。行世。
貞觀初西域波頗三藏至京師詔翻譯。而岳亦有職。其間頗聞岳善俱沙而心疑之曰。此吾西國(guó)之極則者。今言其善。謬耳。間問(wèn)以大義。則岳答如流。頗曰。智慧人智慧人。今上嘗延宗法師于宮集眾。立三宗義。而岳問(wèn)以八正通局賢圣。宗無(wú)對(duì)。道士劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。岳問(wèn)。以道生一二徵據(jù)前后。道士但瞪目而已。岳戲曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。眾大笑。
六年八月。兄曠化。悲悼不自勝。或勸之裁抑。岳??淚曰。同居火宅。共溺愛(ài)流。生死未斷。何得不悲。八年秋?；侍蛹T碩德。于弘文館論義。岳慷慨談吐。特拔其類。太子顧曰。此法師為誰(shuí)。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也?？偝謩t隋之禪定。太子曰。于寺何職。答曰。未也。太子乃曰?；实蹫楣讶嗽焖?。正將以收召名德。張大教法。而上人如此。其無(wú)職可乎。即屈知寺任允副。虛襟屢辭。不許。徙住普光寺。九年弟明略來(lái)省。固留之。略善涅槃。住東洛天宮寺。十年二月疾。太子醫(yī)饋相望。卒于所住寺。壽六十九。喪事取給太子家。令葬郊南杜城西隅。略既送葬歸。疚痛纏結(jié)。十二年卒。壽六十七。
續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九釋道岳。姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。家世儒學(xué)專門(mén)守業(yè)。九歲讀詩(shī)易孝經(jīng)。聰敏強(qiáng)識(shí)卓異倫伍。父皓仕隋為臨淄令。治聲遠(yuǎn)肅。有隱士西門(mén)義者。博物疏通肥遁巖谷。前后令召莫能致之。至是步自山阿來(lái)儀府舍。謂鈴下吏曰。西門(mén)義故謁。遽為吾白。即以事聞。令素仰高風(fēng)。駭其萃止。延席曰。先生道扇三古德重四民。何能輕舉。義曰。吾自弱歲隱淪。于茲暮齒。誠(chéng)不欲干游人世。抱誠(chéng)棄智。頃者吠聲既靜。則良政字民。五褲興謠兩岐成詠。有欣美化。故不以韜隱自私。敢敘斯事。令述其不逮。問(wèn)其治術(shù)。對(duì)答若神。情兼明舉。乃命諸子紹續(xù)績(jī)曠岳略等。列于義前。令其顧指。義曰。府君六子。誠(chéng)偉器也。自長(zhǎng)而三。州縣之職。保家自若也。已下之三。其志遠(yuǎn)其德高。業(yè)心神道求解言外。固非世局之所常談也。曠年十七遂得出家。操行貞固志懷明約。善大論及僧祇。深鏡空有。學(xué)徒百數(shù)。禪觀著績(jī)物務(wù)所高。即洛陽(yáng)凈土明曠法師是也。岳十五出家。依僧粲法師為弟子。少樂(lè)學(xué)問(wèn)經(jīng)論是欣。及具篇禁更宗律部。指途持犯性不議非。而體貌魁美風(fēng)操高厲。容止儼然不妄交于道俗。后習(xí)成論雜心于志念智通二師。備窮根葉辭義斯盡。有九江道尼者。創(chuàng)弘攝論海內(nèi)知名。以開(kāi)皇十年至自楊都來(lái)化京輦。親承真諦業(yè)寄傳芳。岳因從受法。日登深解。以眾聚事?lián)?。惟其廢習(xí)。將欲棲形太白服業(yè)倫貫。時(shí)太白寺慧安者。倜儻多知世數(shù)闊達(dá)。方丈一字方寸千文。醫(yī)術(shù)有工經(jīng)道偏練。日行四百相同夸父。世俗所謂長(zhǎng)足安是也。岳友而親之。便往投造告所懷曰。毗曇成實(shí)學(xué)知非好。攝大乘論誠(chéng)乃清微。而傳自尼公。聽(tīng)受又鮮。今從物化精益無(wú)從。中路徘徊伊何取適。昔天親菩薩作俱舍論。真諦譯之。初傳此土。情寄于此耳。安曰。愿聞其志。岳曰。余前學(xué)群部。悉是古德所傳。流味廣周未盡于后。惟以俱舍無(wú)解。遂豈結(jié)于當(dāng)來(lái)耶。安曰。志之不奪。斯業(yè)成矣。后住京師明覺(jué)寺。閉門(mén)靜故尋檢論文。自讀其詞仍洞其義。一習(xí)五載不出住房。惟除食息初無(wú)閑暇。遂得釋然開(kāi)發(fā)了通弘旨。至于外義伏文。非疏莫了。承三藏本義并錄在南方。思見(jiàn)其言。載勞夢(mèng)寢。乃重賂遺南道商旅。既憑顧是重。所在追求。果于廣州顯明寺。獲俱舍疏本并十八部記。并是凱師筆跡。親承真諦口傳。顯明即凱公所住寺也。得此疏本欣戴仰懷。諷讀沈思忘于寢食。乃重就太白卒其先志。于即慶吊絕緒尋繹追功?？诟怪畚┌补┙o。時(shí)谷食不豐菜色相顧。安庶事經(jīng)營(yíng)令無(wú)匱乏。綿歷歲序厥志彌隆。內(nèi)慚諸己。乃謝安曰。岳今至愚為累獨(dú)學(xué)成譏。輒不量力欲悕非分。一不可也。食為民本名作實(shí)賓。茍求虛譽(yù)遂勞同志。二不可也。斯過(guò)弘矣。誠(chéng)可退跡浮浮。更勞重累。則不可也。安曰。功業(yè)將成幸無(wú)異志。嘉會(huì)難再無(wú)思別慮。復(fù)延兩載方始出山。乃以己所尋知。將開(kāi)慧業(yè)。游諸講肆清論莫窮。大業(yè)八年被召住大禪定道場(chǎng)。今所謂大總持寺是也。時(shí)年三十有四。少齒登器莫匪先之。此時(shí)僧眾三百馀人。令聽(tīng)風(fēng)規(guī)互相推謝。岳以后至名重學(xué)不從師。雖欲播揚(yáng)未之有許。時(shí)有同德沙門(mén)法常智首僧辯慧明等。并名稱普聞眾所知識(shí)。相為引重創(chuàng)為請(qǐng)主。岳撝謙藏器退辭師授。徒累清言終慚疏略。慧明等越席揚(yáng)言曰。法師何辭耶。吾等情均水乳義結(jié)相成。掩德移機(jī)恐爽靈鑒。又人世飄寄時(shí)不再來(lái)幸不相累。岳顧諸意。正乃首登焉。遂以三藏本疏判通俱舍。先學(xué)后進(jìn)潛心異論。皆曰。斯文詞旨宏密學(xué)爽師資?？v達(dá)一朝誠(chéng)自誣耳。當(dāng)伺其談敘得喪斯及矣。岳自顧請(qǐng)主虛宗初無(wú)怯憚。舉綱頓網(wǎng)大義斯通。雖諍論鋒臨而響應(yīng)隨遣。眾咸不識(shí)其戶牖。故無(wú)理頓聯(lián)辭。由是名振學(xué)宗法筵繼席。歲舉賢良推師有寄。武德初年。從業(yè)藍(lán)谷化感寺側(cè)。巖垂乳水。岳往承之可得二升懸渧便絕。乃曰。吾無(wú)感也。故水輟流。遂以殘水寫(xiě)渧下瀅中。一心念誦。日取一升經(jīng)六十日。患損方復(fù)。又至二年。以三藏本疏文句繁多學(xué)人研究難用詳覽。遂以真諦為本。馀則錯(cuò)綜成篇。十有馀年方勒成部。合二十二卷。減于本疏三分之二。并使周統(tǒng)文旨字去意留。兼著十八部論疏。通行于世。以為口實(shí)。又初平鄭國(guó)。有宗法師者。神辯英出時(shí)所異之?；噬涎尤雰?nèi)宮立三宗義。岳問(wèn)以八正通局圣賢。后責(zé)才施無(wú)言以對(duì)。坐見(jiàn)其屈。乃告曰。京室學(xué)士談衒寔希。三宗之大于何自指。及高祖之世。欲使李道東移被于鳥(niǎo)服。度人授法盛演老宗。會(huì)貞觀中廣延兩教。時(shí)黃巾劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。通諸論道。岳乃問(wèn)以道生一二。徵據(jù)前后。遂杜默焉。岳曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。坐眾大笑而退。故岳之深解法相。傳譽(yù)京國(guó)矣。至六年秋八月。岳兄曠公從化。悲痛纏懷。徒屬慰曰。人皆有死。惟自裁抑。岳捫淚曰。同居火宅共溺愛(ài)流。生死未斷何得不悲。聞?wù)咦h之。以為善居道俗之間也。貞觀初年。有梵僧波頗。在京傳譯。岳為眾舉。預(yù)其同例。頗聞善于俱舍。未始重之。謂人曰。此論本國(guó)學(xué)者之英華浮情。不敢措意。今言善者不有謬耶。因問(wèn)以大義并諸異論。岳隨其慧解應(yīng)答如流。頗曰。智慧人智慧人。不言此慧吾與爾矣。自爾情敦道術(shù)。厚密加恒。八年秋。皇太子召諸碩德集弘文館講義。岳廣開(kāi)衢術(shù)。延對(duì)諸賓。酬接覆卻神旨標(biāo)被。太子顧曰。何法師。若此之辯也。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也。法門(mén)軌躅學(xué)觀所宗。太子曰?；实蹫楣讶嗽焖聫V召名德。而此上人猶未受請(qǐng)何耶。倫曰。虞舜存許由之節(jié)。夏禹順伯成之志。彼乃俗流。猶從矯逸。況方外之士。棄名之人。臣輒從其所好耳。乃下令曰。今可屈知寺任。允副虛襟。岳動(dòng)容辭曰。皇帝深惟固本。歸誠(chéng)種覺(jué)。所以考茲福地建此仁祠。廣召無(wú)諍之僧。用樹(shù)無(wú)疆之業(yè)。貧道識(shí)量未弘德行無(wú)紀(jì)。今蒙知寺任誠(chéng)所不安。愿垂含恕。敢違恩旨。屢辭不免。遂住普光。以貞觀十年春二月?lián)k疾彌留。諸治無(wú)效。春坊中使相望于路。遂卒于住寺。春秋六十九。皇太子令曰。普光寺上座。喪事所資取給家令。庶使豐厚無(wú)致匱約。仍贈(zèng)帛及時(shí)服衣等。俄而有敕。復(fù)公給葬儀。送于郊南杜城之西隅。岳弟明略。身長(zhǎng)七尺三寸。十九出家。志懷遠(yuǎn)悟容儀清肅。特善涅槃。學(xué)人從集有聲京洛。住東洛天宮寺。貞觀九入年朝奉慰。時(shí)四海令達(dá)總集帝京。惟岳及略。連支比曜。時(shí)共美之。及事緣將了。言歸東夏。岳惘然曰。吾同氣四人。并先即世。唯余與爾相顧猶影。自曠師沒(méi)后。心常怏怏?？痔偈蠼磺謿H然長(zhǎng)逝。異生難會(huì)可不思耶。吾行年耄矣。其能久乎。集會(huì)又難。爾其且止。因斯便住。恰至明春岳便辭世。略之銜疚。痛鐘纏結(jié)帶疾還寺。以十二年卒于所住。春秋六十七矣。
人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護(hù)教科(二)出河?xùn)|安邑相里氏。其居家名子材。年二十。遇洪湛律師。乃為剃落。而遁跡雙巖。以求其志。復(fù)研心學(xué)于法朗禪師。影不出山者。三閱寒暑。既而嘆曰。幽證固難。圣教須究。開(kāi)皇十三年。就遠(yuǎn)行寺普興法師。稟涅槃。十八年。造京師寶昌寺明及法師。咨十地論。又依辨才智凝法師。習(xí)攝大乘論。仁壽三年。聽(tīng)采地持于并州武德寺沙門(mén)法棱所。四年七月。楊諒反。遂與同侶素杰諸師。南旋鄉(xiāng)里。弘闡涅槃攝論諸部。齒鄰知命。則偏事地持。曰是戒勖之極。心法之要也。故德資皂白。道洽朱藍(lán)。然于尼眾。獨(dú)不引顧。每謂其徒曰。女誠(chéng)戒垢。圣典所訶。佛度出家。減損正法。聞名尚爾污心。面對(duì)豈云無(wú)染。且教貴清顯。不參非濫。俗重遠(yuǎn)嫌。君子攸奉。余雖不逮。請(qǐng)遵其度。則其潔己高蹈之風(fēng)?？上胍?jiàn)矣。
先是沙門(mén)寶澄。當(dāng)隋之初。于普救寺。創(chuàng)營(yíng)百尺彌勒大像。始舉事。澄遽告逝。耆艾請(qǐng)積繼之。僅十稔而雕籹之工畢。道俗相與慶賀。初積既受請(qǐng)。夜夢(mèng)。崖旁二師子。于大像側(cè)。連吐明珠不絕。寤而念曰。師子以表法流無(wú)畏。明珠以表財(cái)施無(wú)窮。吾事其成乎。即命圖其夢(mèng)。張之像前。寺處蒲坂之陽(yáng)。尤為一方形勝。像又殊特。誠(chéng)古今天下之偉觀。而積弊衣蔬食。剿志劬形。以成就之?？芍^勤矣。故仆射裴玄真。刺史杜楚容。皆饋香致敬。贈(zèng)衣求法。
隋之季。河?xùn)|通守堯君素。議沙門(mén)守城。以御外敵。令曰。敢諫者斬。積奮曰。吾輩抗跡塵外。而世欲以卒伍辱之?？稍铡Ｓ谑琴傻肋d神素進(jìn)曰。公亦聞人有不畏死者乎。夫死而有益。雖死無(wú)畏。弟恐無(wú)益而徒死爾。且昔者漢高尊四皓。而天下安。文侯重干木。而魏國(guó)治。今道人務(wù)德義。疏利名。其于四皓干木。亦庶幾矣。而尊重之禮。不見(jiàn)得于公。顧將拘系。以從軍役。則公之去漢高文侯遠(yuǎn)甚。而識(shí)者有以窺公也。公其圖之。君素以積心氣之壯。釋不問(wèn)。后君素竟為郡人薛宗所害。
積以貞觀十年九月十日。終于所住。初積將終。曾無(wú)所苦。告門(mén)人曰。吾今年七十五。其死必矣。門(mén)人曰。師才六十九耳。誠(chéng)能七十五。則猶有六年在。何遽辭耶。積曰。死生數(shù)也。數(shù)豈實(shí)法哉。亦假乎語(yǔ)言名字而已。吾昔日隸籍之時(shí)。刺史增吾六年。自今計(jì)之。則吾壽當(dāng)盡。不三日果卒。
續(xù)高僧傳·卷第二十九 興福篇第九釋道積。河?xùn)|安邑人也。俗姓相里。名子材。既蒞玄門(mén)更名道積。其先蓋鄭大夫子產(chǎn)之苗裔矣。昔子產(chǎn)生而執(zhí)拳。啟手觀之。文成相里。其后因而氏焉。父宣恢廓有大志。好學(xué)該富。宗尚嚴(yán)君。積早習(xí)丘墳。神氣爽烈。年二十將欲出家。未知所適。乃遇律師洪湛。見(jiàn)而異之。即為剃落?；捋E雙巖。又依法朗禪師希求心學(xué)。絕影三載不出山門(mén)。然為幽證自難圣教須涉。開(kāi)皇十三年。辭師擐缽周行采義。路經(jīng)滄冀就遠(yuǎn)行寺普興法師。尋學(xué)涅槃慶所未聞。乃經(jīng)四載情通三事。為門(mén)學(xué)所推。至十八年入于京室。供寶昌寺明及法師咨習(xí)地論。又依辯才智凝法師攝大乘論。于十義熏習(xí)六分轉(zhuǎn)依無(wú)塵惟識(shí)。一期明悟。仁壽二年。又往并州武德寺沙門(mén)法棱所。聽(tīng)采地持。故得十法三持畢源斯盡。四年七月。楊諒作亂。遂與同侶素杰諸師。南旋蒲坂。既達(dá)鄉(xiāng)壤法化大行。先講涅槃后敷攝論。并諸異部往往宣傳。及知命將鄰。偏弘地持。以為誡勖之極。特是開(kāi)心之要論也。故成匠道俗并潤(rùn)朱藍(lán)。結(jié)宗慈訓(xùn)遠(yuǎn)近通洽。而深護(hù)煩惱重慎譏疑。尼眾歸依初不引顧。每謂徒屬曰。女為戒垢。圣典常言。佛度出家損減正法。尚以聞名污心。況復(fù)面對(duì)無(wú)染。且道貴清顯。不參非濫。俗重遠(yuǎn)嫌。君子攸奉。余雖不逮請(qǐng)遵其度。由此受戒教授沒(méi)齒未登。參謁咨請(qǐng)不聽(tīng)入室。斯則骨梗潔己。清貞高蹈。河?xùn)|英俊莫與同風(fēng)。先是沙門(mén)寶澄。隋初于普救寺創(chuàng)營(yíng)大像百丈。萬(wàn)工才登其一。不卒此愿而澄早逝。鄉(xiāng)邑耆艾請(qǐng)積繼之。乃惟大造之未成也。且引七貴而崇樹(shù)之。修建十年彫莊都了。道俗慶賴欣喜相并。初積受請(qǐng)之夕。寢夢(mèng)崖傍見(jiàn)二師子。于大像側(cè)連吐明珠相續(xù)不絕。既覺(jué)惟曰。狩王自在。則表法流無(wú)滯。寶珠自涌。又喻財(cái)施不窮。冥運(yùn)潛開(kāi)。功成斯在。即命工匠。圖夢(mèng)所見(jiàn)于彌勒大像前。今猶存焉。其寺蒲坂之陽(yáng)。高爽華博。東臨州里南望河山。像設(shè)三層巖廊四合。上坊下院赫奕相臨。園硙田蔬周環(huán)俯就。小而成大。咸積之功。撝空樹(shù)有。皆積之力。而弊衣菲食輕財(cái)重命。普救殷贍追靜歸閑。為而不恃即處幽隱。天懷抗志頓絕人世。不令而眾自嚴(yán)。不出而物自往。仆射裴玄真寵居上宰。欽其令問(wèn)頻贈(zèng)香衣。刺史杜楚客。知人之重。造展求法。其感動(dòng)柔靡。皆此類也。往經(jīng)隋季擁閉河?xùn)|通守堯君素。鎮(zhèn)守荒城偏師肆暴。時(shí)人莫敢竊視也。欲議諸沙門(mén)登城守固。敢諫者斬。玄素同憂無(wú)能忤者。積憤嘆內(nèi)發(fā)不顧形命。謂諸屬曰。時(shí)乃盛衰法無(wú)隆替。天之未喪斯文在斯。且沙門(mén)塵外之賓。跡類高世。何得執(zhí)戈擐甲為御侮之卒乎。遂引沙門(mén)道遜神素。歷階厲色而諫曰。貧道聞人不畏死不可以死怖之。今視死若生。但懼不得其死。死而有益是所甘心。計(jì)城之存亡。公之略也。世之否泰。公之運(yùn)也。豈五三虛怯而能濟(jì)乎。昔者漢欽四皓。天下隆平。魏重干木。舉國(guó)大治。今欲拘系以從軍役。反天常以會(huì)靈祇。恐納不祥之兆耳。敢布腹心愿深圖之。無(wú)宜空肆一朝自傾。于后為天下笑也公若索頭與頭。仍為本愿。必縱以殘生逼充步甲者。則不知生為何生。死為何死。積陳此語(yǔ)傍為寒心。素初聞諫重積詞氣。但張目直視曰。異哉斯人也。何乃心氣若斯之壯耶。因舍而不問(wèn)。果詣積陳懺。堯素以殺戮無(wú)度騁其毒心。加又舉意輕陵。雖當(dāng)時(shí)獲寢。而禍作其兆。卒為城人薛宗所害。自積立性剛果志決不回。遇逢瞋忿動(dòng)為魚(yú)肉。既出家后。訶責(zé)本緣。挫拉無(wú)情。轉(zhuǎn)增和忍。歲登耳順。此行彌隆。習(xí)與性成。斯言不爽。以貞觀十年九月十七日。終于本寺。春秋六十有九。初積云疾的無(wú)所苦。自知即世告門(mén)人曰。吾今七十有五。吾卒今年矣。其徒曰。師六十九矣。何遽辭耶。告曰。死生法爾。吾不懼也。且老僧將年七十。刺史貌吾增為六歲。故其命在旦夕。宜深剋勵(lì)視吾所行。又曰。經(jīng)不云乎。世實(shí)危脆無(wú)牢強(qiáng)者。去終三日鐘不發(fā)聲。逝后如舊。眾咸哀嘆。
高僧摘要·法高僧摘要卷二河?xùn)|安邑人。姓相。其先鄭大夫子產(chǎn)之苗裔。積早習(xí)丘墳。神氣爽烈。至年二十。遇律師洪湛。見(jiàn)而異之。即為剃落?；捋E雙巖。又依法朗禪師。希求心學(xué)。絕影三載。開(kāi)皇十三年。辭師擐缽。周行采義。路經(jīng)滄海。冀就遠(yuǎn)行寺普興法師。尋學(xué)涅槃。乃經(jīng)四載。清通三事。至十八年。入于京室。依寶昌寺明及法師。咨習(xí)地論。又依智凝法師。攝大乘論。于十義。熏習(xí)六分。仁壽三年。又往并州武德寺法棱所。聽(tīng)采地持。故得十法三持。四年七月。楊諒作亂。遂與同侶素杰諸師。南旋蒲坂。既達(dá)鄉(xiāng)壤。法化大行。先講涅槃。后敷攝論。先是沙門(mén)寶澄。隋初于普救寺。創(chuàng)營(yíng)大像百尺。萬(wàn)工才登其一。不卒此愿。而澄早逝。鄉(xiāng)邑耆艾。請(qǐng)積繼之。受請(qǐng)之夕。??夢(mèng)崖傍。見(jiàn)二師子于大像側(cè)。連吐明珠。相續(xù)不絕。既覺(jué)惟曰。獸王自在。則表法流無(wú)滯。寶珠自涌。又喻財(cái)施不窮。冥運(yùn)潛開(kāi)。功成斯在。其寺蒲坂之陽(yáng)。嵩高華博。東臨州里。南望河山。像設(shè)三層。巖廊四合。上坊下院。赫奕相臨。園硙田蔬。周環(huán)俯就。而弊衣蔬食。輕財(cái)重命。普救殷贍。追靜歸閑。經(jīng)隋季擁閉。海東通守堯君素。鎮(zhèn)守荒城。偏師肆暴。欲議諸沙門(mén)登城守固。敢諫者斬。緇素同憂。積憤嘆內(nèi)發(fā)。不顧形命。謂諸屬曰。時(shí)乃盛衰。法無(wú)隆替。沙門(mén)塵外之賓。跡類高世。何得執(zhí)戈擐甲。為御侮之卒乎。遂引沙門(mén)道遜神素。歷階厲色而諫曰。貧道聞。人不畏死。不可以死怖之。今視死若生。但懼不得其死。死而有益。是所甘心。計(jì)城之存亡。公之略也。世之否泰。公之運(yùn)也。豈五三虛怯而能濟(jì)乎。昔者漢欽四皓。天下隆平。魏重干木。舉國(guó)大治。今欲拘系以從軍役。反天常以會(huì)靈祗?？旨{不祥之兆耳。公若索頭。與頭。仍為本愿。必縱以殘生。逼充步甲者。則不知生為何生。死為何死。積陳此語(yǔ)。傍為寒心。素初聞諫。重積詞氣。但張目直視曰。異哉斯人也。何乃心氣若斯之壯耶。因舍而不問(wèn)。果詣積陳懺。堯素以殺戮無(wú)度。騁其毒心。兼又舉意輕陵。卒為城人薛宗所害。積以貞觀十年九月十七日。終于本寺。春秋六十有九。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐僧。河?xùn)|人，俗姓尹。從曇延法師學(xué)，博通內(nèi)外，馳譽(yù)門(mén)序。太宗貞觀中，為律藏寺大總持。宏福譯經(jīng)，召為證義。生平講《涅槃經(jīng)》八十七遍。卒年七十九。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)俗尹姓。世居河?xùn)|父嚁仕隋江陵令子五人洪其三也。開(kāi)皇六年。十三歲出家。事京邑曇延法師專究涅槃。覆述通暢。復(fù)受地論于愿法師傍貫馀經(jīng)。德器崇振。文帝崩。詔居禪定道場(chǎng)。自爾弘演無(wú)暇日。貞觀初。詔為律藏寺上座。居無(wú)何。詔任大總持寺主。十四年。赴寶昌寺。涅槃之請(qǐng)。時(shí)有白雉訓(xùn)狎不去。以至終席弘福寺譯經(jīng)。詔證義講涅槃八十七遍。季年以疾卒。壽七十九。
續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一釋道洪。姓尹氏。河?xùn)|人也。父曜仕隋歷任江陵令。有子五人洪其第三矣。聰敏易悟。深厭形有。年在十三。以開(kāi)皇六年出家。事京邑大德曇延法師。博通內(nèi)外馳譽(yù)門(mén)序。雖廣流眾部。偏以涅槃為業(yè)教之極也。故敷演之。所以師資傳道聲績(jī)逾遠(yuǎn)近。亦于法眾親喻覆述。后于愿法師所學(xué)窮地論傍通經(jīng)數(shù)德器崇振。及隋祖升遐禪定構(gòu)立。乃召處之。自爾專事弘經(jīng)。周輪無(wú)輟。貞觀伊始弘護(hù)道張。凡寺綱維無(wú)非令達(dá)。乃敕為律藏寺上座。緝諧理事允副朝委。立性清愨無(wú)競(jìng)榮辱。故使厚供殊禮鱗接邀延。致令二宮樹(shù)福妙資搜舉物議所及莫不推先。尋又下敕任大總持。本居寺主。春宮異供隨時(shí)薦及。以追受戒之禮也。貞觀十四年。寶昌寺眾請(qǐng)講涅槃。時(shí)感白雞隨人聽(tīng)法。集散馴狎終于講會(huì)。相從傳授迄于暮齒。凡講涅槃八十七遍。依承宗旨罕墜彝倫。及弘福譯經(jīng)。選充證義。慈恩創(chuàng)起。又敕徵臨。以貞觀末年微覺(jué)輕貶。才經(jīng)一旬奄爾長(zhǎng)逝。春秋七十有九。初染疾之始。全無(wú)別痛少食不語(yǔ)用乖常候。而數(shù)以手撝撥于空。侍問(wèn)其故。答曰。有二衣冠者。數(shù)來(lái)禮拜。故以止之。又曰。紅花淥池鮮榮可玩。尋爾合掌。目送于空曰。大德羅睺羅來(lái)辭去也。因爾潛逝。殊香滿院。洪形器端偉七尺有馀。沈簡(jiǎn)仁愛(ài)慈濟(jì)存沒(méi)。喜慍莫顯操節(jié)不形。傳者目其梗概。要妙固多略耳。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十四 感通科生松滋。性愛(ài)泉石。入荊州神山以隱。而忽迅雷烈風(fēng)。發(fā)石拔木。蛇虎縱橫左右。穆殊泰然不少懼懾。而禪定者。七日間。嘗發(fā)高眺遠(yuǎn)。見(jiàn)其地。東依浚壑。西俯深流?？挥薪K焉志。于是山神現(xiàn)形。自稱田伯玉以謝過(guò)。且請(qǐng)受戒法。自爾里社絕葷膻之祭。旱澇應(yīng)雨晹之禱矣。居之三十年。而賓友之過(guò)從者。無(wú)遠(yuǎn)弗屆。沙門(mén)則僧展僧安。高士則劉虬車綴。湘東王繹。欽其德素。建臺(tái)立碑。以著游契。簡(jiǎn)文作頌。以敘其風(fēng)度。而碑于絕頂。晚陟曾巔而后逝。則其志之終始不變?nèi)绱?。壽七十?/blockquote>續(xù)高僧傳·卷第三十五 感通篇中
釋道穆。松滋人。性愛(ài)山林。初入荊州神山。將事巖隱。感迅雷烈風(fēng)震山折木神蛇繞床群虎縱吼。穆心安泰然都無(wú)外想。七日一定蛇虎方隱。方登山遠(yuǎn)眺。其山東依浚壑。西顧深流。有終焉之志。山神變形謝過(guò)云。是田伯玉也。來(lái)請(qǐng)受戒。及施法式。諸毒潛亡。祭祀絕于膻辛。祈澤應(yīng)時(shí)云雨。如此衛(wèi)候不一。例可知也。居山三十馀載。名聲及遠(yuǎn)。游遁之賓咸歸向請(qǐng)。沙門(mén)則僧展僧安。高士則劉虬車綴。敘言命的無(wú)爽風(fēng)聲。梁湘東王蕭繹。欽德經(jīng)過(guò)。于掛錫之所建臺(tái)一區(qū)。立碑?dāng)⒇?。?jiǎn)文為頌。立碑在于山頂。及穆將終。欣于觀遠(yuǎn)。乃行至山峰而卒。春秋七十矣。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十四 感通科出家住代州耆阇寺。通習(xí)經(jīng)論。仁壽中。講婆伽波若經(jīng)并論于本寺。眾之聽(tīng)者百馀人。偶日午。坐繩床上。瞑目見(jiàn)一人。偉特異常。自云我釋提桓因也。茲來(lái)無(wú)他。正以相屈。為諸天講經(jīng)。幽聞之。情獨(dú)悵然不樂(lè)于死。因辭曰。方造佛堂。事有未易赴者。既覺(jué)為侍者如法師言之。如曰。此固世間罕遇事也。夫人終一死耳。欲生天道。豈可得乎。今幸而天帝見(jiàn)召。且獲開(kāi)通法利以濟(jì)益之。其功德大矣。佛堂又何足言哉。幽心以為然。久之。復(fù)夢(mèng)如前。而幽遂許其請(qǐng)。天因炷少香幽掌中。剋時(shí)以迎。覺(jué)則掌中香氣薰一寺。爾后屢講不怠。一日曰。期至矣。因執(zhí)香爐正立以逝。于時(shí)道俗從外見(jiàn)云氣由寺內(nèi)出。騰空直上如白練。以沒(méi)。
續(xù)高僧傳·卷第三十五 感通篇中釋道幽。代州耆阇寺僧。善解經(jīng)論。仁壽中于寺講婆伽般若并論。聽(tīng)眾百馀人。日午坐繩床。如睡見(jiàn)一天人。殊為偉異。自云。我是釋提桓因。故來(lái)奉請(qǐng)。在天講經(jīng)。初聞介介情不許之。以畏死。答云。為造佛堂未成。事有不可。眠覺(jué)向侍者如法師述之。如曰。此事罕逢。人生終死。死時(shí)不知何道。今得生天。則勝人也。開(kāi)通法利天解勝人。何得不往。佛堂事中功德不足及言。幽從之。不久又如前夢(mèng)。依如天請(qǐng)。天帝乃以少香注幽手中。剋時(shí)來(lái)迎。及覺(jué)見(jiàn)掌中有香氣熏一寺。自后如前說(shuō)法。下講至廊下。床上諸僧。遙見(jiàn)香煙充滿床側(cè)。驚怪來(lái)看。幽執(zhí)香爐正念蟬蛻而去。于時(shí)寺外道俗。望見(jiàn)云氣從寺而出如一段云。騰空直上。飄飄而沒(méi)。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)蒲產(chǎn)也。少事昭玄統(tǒng)延師為弟子。而學(xué)有源委。美容觀。善儀軌。日用常行皆四分律也。又奚庸于講解哉。仁壽詔送舍利于楚州。野鹿至能。馴擾拜伏。聽(tīng)受歸戒。則舍利之利益廣矣。而生之德。亦由是以見(jiàn)。
續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下釋道生。蒲州人。延統(tǒng)是其師也。名父之子系跡厥師。雖雅尚未齊。而思力方遠(yuǎn)。仁正致懷聲色無(wú)染。受持戒護(hù)耽詠文言。四分一律薄沾聲教。講誨時(shí)揚(yáng)器法難擬。住興善寺。卓卓標(biāo)異。目不斜眄。威儀安帖。眾敬憚之。仁壽二年。敕召送舍利于楚州。初停公館。感一野鹿直入城門(mén)。防人牽來(lái)詣舍利所。自然屈拜馴善安隱。生曰。爾為舍利可上升階。必若他緣隨意而去。鹿聞此語(yǔ)遂即升階。出入帳前往還無(wú)難。乃為說(shuō)歸戒。鹿乃頓頭香案。如有聽(tīng)受。因以繒帛系之。即舐人手。夜臥輿邊?；蛲拷?jīng)停兩宿。自然退出還歸荒野。及當(dāng)下日。白鶴兩雙飛旋塔上。覆訖方逝。生睹斯瑞。與諸僚屬具表以聞并銘斯事在于塔所。既還京室。不測(cè)所終。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)潞人也。自出家登具后。一以探攬毗尼藏。為宗要。晚入京都仁法寺。重輕條制。講解靡慝。且洞曉竺書(shū)梵語(yǔ)。義與中國(guó)無(wú)戾。宜學(xué)者所效慕。仁壽中。詔即州梵境寺置塔。以葬舍利。而端聽(tīng)命焉。后卒于所住寺。
續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下釋道端。潞州人。出家受具。聽(tīng)覽律藏。至于重輕開(kāi)制銓定綱猷。雅為宗匠。晚入京都住仁法寺。講散毗尼神用無(wú)歇。時(shí)程俊舉后學(xué)欽之。加復(fù)體尚方言梵文書(shū)語(yǔ)。披葉洞識(shí)了其深趣。勤心護(hù)法匡攝有功。仁壽中年。敕送舍利于本州梵境寺。初入州界。山多無(wú)水。忽有神泉涌頂。流者非一。舊痾夙痼飲無(wú)不愈。別有一泉病飲尋差。若咽酒肉必重發(fā)動(dòng)。審量持戒永除休健。端以事聞后還京寺。常樂(lè)弘演。終于本寺。
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中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：573—627》
【介紹】：
隋至唐初僧。河?xùn)|安邑人，俗姓楊。隋文帝開(kāi)皇十一年，于聞喜橫水窟出家。初習(xí)《涅槃》等經(jīng)，后游歷諸處，廣拜名師，研習(xí)諸論。有聲晉冀間，時(shí)并州語(yǔ)云：“大頭杰，難人殺?！蓖碜∑阎輻珟r寺。
全隋文·卷三十五道杰俗姓楊，河?xùn)|安邑人，住蒲州棲巖寺。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)其先弘農(nóng)楊氏。漢大尉震后也。徙居河?xùn)|安邑之鳴條。隋開(kāi)皇十一年。甫冠。遂東投聞喜依真瑩法師剃落。尋具戒。遣學(xué)涅槃項(xiàng)之往峴頭山誦習(xí)法華。因念曰。經(jīng)不云乎。所聞寧少。所解須多。欲通其要。必俟博游。十四年。從青州何記論師所。采涉成實(shí)論二年。記以為吾論其興矣。子能有始終者。吾誨其敢怠乎。未幾。而記遷化。于是周流齊土。遍閱裝寂安藝之門(mén)而道滋進(jìn)。仍依滄冀魏念二師。習(xí)毗曇論依道尚于清河洪該于汲郡。練治成實(shí)論。訖四載。嘗與該公定義謂論有云。唯一苦受而有三差。此文豈非以一行苦為苦受。而三差者。正以于一苦受。而隨情說(shuō)三受也。此是經(jīng)部師計(jì)而跋摩述以為宗?？刹粻栆撛蝗?。杰曰。若使果起酬因。說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因成感果。說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬。善因而體。即苦受亦可善業(yè)感惡果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說(shuō)妄善。此中句意覆卻例決終是一妨。該茫然。開(kāi)皇九年。自衛(wèi)適鄴。學(xué)攝論于林法師。又稟四分于洪律師及志念法楞二師。赴隋。漢王召乃與俱讀婆沙論。三載頗窮其指。嘗難念師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空非識(shí)住處。若以識(shí)非分。是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。念公含笑直視而已。仁壽二年。受楞法師十地等論。于時(shí)如智景之大論十力攝大乘。兩達(dá)之涅槃。舜龕之律部。皆萃并晉而扣擊同異。有可觀者。故時(shí)人諺曰。大頭杰難人殺。文帝崩晉陽(yáng)亂。遁歸鄉(xiāng)里。闡阿毗曇心地持等。五六過(guò)。嘆曰。言說(shuō)之妄。終無(wú)益于生死。遂依真慧禪師于麻谷思擇觀理。深入緣起?；垡云渌蘖?xí)所致極贊美之。后約成實(shí)安般法尤有發(fā)明。徐俾神素法師集諸部之言安般法者。以利后來(lái)。武德元年。或請(qǐng)開(kāi)十地論。杰笑曰。晝講夜禪吾志決矣。即為開(kāi)之。凡三十馀遍。且遣門(mén)人二十輩。分化于外。貞觀元年七月二十八日以疾卒。壽五十五。初桑泉樊綽素與杰友善。綽既亡。其二女。忽夢(mèng)乘空至曰。吾生西方極樂(lè)土矣。今來(lái)迎杰師耳。杰臥病亦嘗見(jiàn)綽在其旁云。綽嘗為沙門(mén)。周廢教遽內(nèi)室。至是杰瞑。眾聞樂(lè)音香氣滿空中者。
續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九釋道杰。姓楊。其先弘農(nóng)。漢太尉震之后也。苗裔復(fù)居河?xùn)|安邑之鳴條焉。天懷穎發(fā)廓然物表。年才小學(xué)便就外傅。教以書(shū)計(jì)典籍。粗知大略。然以宿植德本。情厭俗塵。父母留戀抑奪不許。開(kāi)皇十一年。歲將冠肇。垂翼東飛。投聞喜橫水窟。真瑩法師?，撹b其高拔即而剃落。尋與受具令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華經(jīng)月便度深。自惟曰。經(jīng)不云乎。寧愿少聞多解義味。欲得通要必俟博游。開(kāi)皇十四年。往青州何記論師所。聽(tīng)采成實(shí)。才涉二年功高四載。記顧曰。吾子形貌傀偉請(qǐng)對(duì)有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)。吾論其興矣。儻子存于始卒。吾當(dāng)誨而不倦。無(wú)幾而記遷化。遂爾周流齊土。時(shí)有奘寂安藝。并號(hào)哲人。從之受道多識(shí)前令。又往倉(cāng)冀魏念二論師所。聽(tīng)毗曇論。又于清河道向汲郡洪該所。俱聽(tīng)成實(shí)。始末四載。傾窮五聚。乃上下搜求。以問(wèn)法主。每令該公延頸長(zhǎng)息。嘗定該義曰。論云。惟一苦受而有三差。此文非謂以一行苦名為苦受而隨情說(shuō)三受。正以于一苦受而隨情說(shuō)三受。此是經(jīng)部師計(jì)。而拔摩述以為宗?？刹粻栆?。該曰然。杰曰。若使果起酬因說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因成感果說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬善因而體即苦受。亦可善業(yè)感樂(lè)果而體即惡業(yè)。若言惟是一苦受隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可惟是一惡業(yè)隨情說(shuō)妄善。此中多句。終是一妨。遠(yuǎn)取伏意。覆卻例決。該于時(shí)茫然曰。此中須解聽(tīng)。后私室便曰。子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道其在子乎。由是門(mén)人胥伏。開(kāi)皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽(tīng)休法師攝論。又于洪律師所聽(tīng)四分。略知戶牖。意在小論。將事東行。屬隨漢王召滄州志念河間法楞長(zhǎng)弘并部。忽遇斯際即往從之。聽(tīng)仰迦延讀婆沙論。首尾三載頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空非識(shí)住處。若以識(shí)非分是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。于時(shí)念公但含笑直視竟不通之。其論道迅猛皆此類也。然以先功小學(xué)。意為弘顯大乘。仁壽二年。又依楞法師聽(tīng)十地等論。爾時(shí)法門(mén)大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力攝乘。兩達(dá)涅槃。舜龕律部一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆觀略同異。凡經(jīng)六載咸陳難擊。故并州語(yǔ)曰。大頭杰難人殺。然其例并雖少。而一徵一責(zé)能令流汗。文帝崩晉陽(yáng)逆節(jié)。便還故里講阿毗曇心。又講地持各五六遍。自惟曰。徒事言說(shuō)心路蒼范。至于起慧非定不發(fā)。遂停講往麻谷。依真慧禪師學(xué)坐。思擇念慧深入緣起。慧嘆曰。常為法師等一從名教難偃亂流。如何始習(xí)便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成實(shí)安般念處。兩夕專想觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文安般念觀。境界極明而氣逼上心。坐不安席。欲除此患終須教遣。請(qǐng)撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實(shí)龍樹(shù)蘭若諸部。明十六特勝六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證?；墼?。善哉大利根者。淋落泉中諸學(xué)坐者未至此處。武德元年請(qǐng)弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利凡法。講揚(yáng)法化誠(chéng)為利他。至于俱利事須商度。今當(dāng)晝語(yǔ)夜默。庶得小大通洽。不亦可乎。遂即長(zhǎng)弘三十馀遍。常隨門(mén)學(xué)百有馀人?？巴饣邤?shù)盈二十。斯人也剛決中恕少欲希言。擇交選士。疏財(cái)薄食。苦樂(lè)不言喜慍無(wú)撓。棲巖一眾舉為僧主。辭不獲免。若浮云焉。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。春秋五十五。三十六夏。初有桑泉樊綽者。前周廢教僧也。雖為白衣常參法宇。杰以國(guó)士遇之。綽已前亡。二女同夢(mèng)。其父乘虛而至。曰吾生西方極樂(lè)土矣。知杰師將逝故來(lái)迎接。因往棲巖。其日杰患停講。乃至壽終。常見(jiàn)樊綽在傍。合眾又聞空中伎樂(lè)異香。故其去處雖遠(yuǎn)。不負(fù)弘導(dǎo)之功焉。門(mén)人依西域阇維起塔供養(yǎng)。
高僧摘要·道高僧摘要卷一姓楊。其先弘農(nóng)漢太尉震之后也。居河?xùn)|安邑之鳴條。天懷穎發(fā)。廓然物表。以宿植德本。情厭俗塵。開(kāi)皇十一年。歲將冠。投真營(yíng)法師。營(yíng)鑒其高拔。即為剃落受具。令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明。聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華。經(jīng)月便度。深自惟曰。經(jīng)云。寧愿少聞。多解義味。欲得通要。必俟博游。開(kāi)皇十四年。往青州何記論師所。聽(tīng)采成實(shí)。記顧曰。吾子形貌傀偉。清對(duì)有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)吾論其興矣。無(wú)幾而記遷化。遂爾周流齊土。時(shí)有裝寂安藝。并號(hào)哲人。從之受道。又往滄冀魏念二論師所。聽(tīng)毗曇論。又于清河道尚。汲郡洪該所。聽(tīng)成實(shí)始末。四載。傾窮五聚。乃上下搜求以問(wèn)法主。每令該公延頸長(zhǎng)息。嘗定該義曰。論云。唯一苦受。而有三差。此文。非謂以一行苦。名為苦受。而隨情說(shuō)三受。正以于一苦受。而隨情說(shuō)三受。此是經(jīng)部師計(jì)。而跋摩述以為宗?？刹粻栆Ｔ撛蝗?。杰曰若使果。起酬因。說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因。成感果。說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因。樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬善因。而體即苦受。亦可善業(yè)感樂(lè)果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說(shuō)妄善。該于時(shí)茫然。后乃曰。此子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道。其在子乎。由是門(mén)人胥伏。開(kāi)皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽(tīng)林法師攝論。又于洪律師所。聽(tīng)四分。東行。屬隋漢王召。滄州志念。河間法楞。長(zhǎng)弘并部。忽遇斯際。即往從之。聽(tīng)仰迦延讀婆沙論。首尾三載。頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空。非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空。非識(shí)住處。若以識(shí)非分。是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分。是觸入處。于時(shí)念公。但含笑直視。仁壽二年。又依楞法師。聽(tīng)十地等論。爾時(shí)法門(mén)大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力挕乘兩達(dá)涅槃舜龕律部。一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆。觀略同異凡經(jīng)六載。咸陳難擊。故并州語(yǔ)曰。大頭杰。難人殺。文帝崩。晉陽(yáng)逆節(jié)。便還故里。講阿毗曇心。又講地持。各五六遍。自惟曰。徒事言說(shuō)。心路蒼茫。至于起慧。非定。不發(fā)。遂停講。往麻谷依真慧禪師。學(xué)坐思擇念慧深入緣起?；蹏@曰。常謂法師等。一從名教。難偃亂流。如何始習(xí)。便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成寔安般念處。兩夕專想。觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文。安般念觀。境界極明。而氣逼上心。坐不安席。欲除此患。終須教遣。請(qǐng)撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實(shí)。龍樹(shù)蘭若諸部。明十六特勝。六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證?；墼?。善哉大利根。淋落泉中諸學(xué)坐。未至此處。武德元年。請(qǐng)弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利己法。講揚(yáng)法化。誠(chéng)為利他。至于俱利。須當(dāng)晝語(yǔ)夜默。庶得小大通洽。遂即弘敷三十馀遍。常隨門(mén)學(xué)百有馀人?？巴饣?。數(shù)盈二千。擇交遷士。疏財(cái)薄食?？鄻?lè)不言。喜慍無(wú)撓。棲巖一眾舉為僧主。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。
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續(xù)高僧傳·卷第二十九 明律下之馀釋道胄。姓輔。京兆始平人。祖任上黨太守。遂居長(zhǎng)子焉。性聰敏樂(lè)遠(yuǎn)離。行年十四遭母憂。興蓼莪志報(bào)恩難極。為母出家志敦孝。始年二十往并州。請(qǐng)印法師為和上。得爾也?？赡臧耸鍤q也。令送至城門(mén)。見(jiàn)多人著赤衣多須來(lái)迎云。是綿竹所放生者。因即蘇自此廣化立放生池。諸州凡造一百馀所。今并見(jiàn)在。又益州甘亭神威力嚴(yán)惡殃福立應(yīng)。祈禱血食牛羊難紀(jì)。忽下巫語(yǔ)欲逞受戒。乃將佛像在神下座。于時(shí)神影自移本處。向佛下坐。逞為受戒。自爾祀日齋食而已。又往劉備先生受戒神亦隨從。所以蜀川神所逞行至者皆為受戒。至今不舍。由此道俗歸依。發(fā)言風(fēng)靡。又于綿竹??縣造三百尺大像。今并成就。故所祈求為無(wú)不遂。以顯慶四年終于本寺。春秋八十五。道俗哀慕。送往放生池。于路三度大雨。雨皆白色。恰至葬所天地清明。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)趙之欒城趙氏子。年十五。依莎坦禪坊。備公出家。備自十六。至八十。闡弘大論。名重兩河間。亮咨承久之。乃蒙遣往封龍山誦經(jīng)。儔侶三十。并事禪那。素?zé)o凈人。惟亮齒稚位卑。日營(yíng)眾務(wù)。徒跣舂粟。積至七年。承聞瓚禪師盛化并部。既受具。即往從之。究定學(xué)。又徙無(wú)量壽寺從嚴(yán)律師。習(xí)律。自爾專業(yè)四分矣。未幾。侍嚴(yán)往石州聽(tīng)地持論。別為其地之員秀才者。開(kāi)起信論。且往呂州聽(tīng)龕律師講。而后歸。唐初詔住滿師義興寺自常敷唱以振厲。后輩。及還鄉(xiāng)里。其師備公尚無(wú)恙。欣其有所成立而來(lái)者覲也。為建律筵橫經(jīng)請(qǐng)益者數(shù)踰八百。分鐙之士。四十馀人。至今貞觀十九年。壽七十矣。
續(xù)高僧傳·卷第二十二 明律下釋道亮。姓趙氏。趙州欒城人。十五厭于世網(wǎng)。投州界莎坦禪坊備禪師出家焉。備博達(dá)洽聞兩河稱德。偏弘大論神見(jiàn)清。遠(yuǎn)十六登坐至于八十。聲相動(dòng)物詞味無(wú)變。亮奉敬咨展望預(yù)聽(tīng)徒。乃令往飛龍山誦經(jīng)為業(yè)。山侶三十并是禪蹤。素少凈人惟亮一已。既當(dāng)下位眾務(wù)同臻。日別自課舂五斗粟。將及六載一時(shí)不懈。徒跣三年。六時(shí)隨眾屢蒙放遣。素心不從積至七年?？鄤穹剿?。聞并部瓚禪師結(jié)徒開(kāi)化盛宣佛法。行達(dá)箕山便進(jìn)具戒。漸次太原歸依慧瓚。念定為務(wù)旁慕律宗。有嚴(yán)律師者。德范可歸。便從受業(yè)。因居無(wú)量壽寺焉。即嚴(yán)之所住也。自爾專攻四分無(wú)忘日夕。又從嚴(yán)往石州聽(tīng)地持論。經(jīng)停既久文旨大通。覆述前解增其名實(shí)。有員秀才者。居幽綜習(xí)儒教有功。從亮學(xué)于起信。遂為披折開(kāi)發(fā)慧悟。抱信不移。承龕律師引徒盛講據(jù)業(yè)呂州。又往從焉聽(tīng)溫本習(xí)。后返住寺依時(shí)弘演。唐運(yùn)初開(kāi)敕為滿師立義興寺。以亮律行清顯延而止之。因常講說(shuō)鎮(zhèn)移世續(xù)。貞觀之始出至本州。欒城備公猶自在世。欣亮遠(yuǎn)覲為建律筵。轉(zhuǎn)展相扇聲被東夏。聽(tīng)徒八百請(qǐng)益日隆。爾后頻開(kāi)律府。計(jì)不在數(shù)。成講學(xué)士四十馀人。并部法興出自此矣。至今貞觀十九年。春秋七十有七。見(jiàn)處義興。當(dāng)途御法。有學(xué)士道胄者。生自上黨。僧貫太原。聽(tīng)涉有功。偏能持忘。披覽章疏。即就敷揚(yáng)。今住京寺。時(shí)時(shí)揚(yáng)化。
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中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：580—651
【介紹】：
隋唐時(shí)僧。河內(nèi)人，俗姓司馬。為禪宗四祖。少?gòu)纳臃◣煂W(xué)，能通內(nèi)外，弘傳禪法。隋煬帝大業(yè)中，入吉州傳法。唐高祖武德中，至蘄州黃梅破頭山傳法，學(xué)徒甚眾。太宗貞觀時(shí)，累征不起。后與其徒弘忍遷居?xùn)|山寺，付法于弘忍，故世稱東山法門(mén)。代宗時(shí)追謚大醫(yī)禪師。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科司馬氏。其先河內(nèi)人徙蘄之廣濟(jì)。信生而超異。幼慕空宗。且謁三祖璨大師于皖公山。問(wèn)曰。愿和尚與解脫法門(mén)。璨曰誰(shuí)縛汝。信曰無(wú)人縛。璨曰。既無(wú)人縛。何用更求解脫。信大悟。既具戒。即受璨大師衣缽。攝心無(wú)寐。脅不至席者久之。隋大業(yè)十二年。領(lǐng)徒抵吉州。值群盜圍城。七旬不解。城中困于無(wú)水。信適至。池井皆溢刺史異之。因扣頭求解圍御賊方略。信曰。但念摩訶般若波羅蜜多。于是合城如教。賊忽見(jiàn)城上人無(wú)數(shù)。皆威猛絕倫。不可仰視。乃潰信歸鄉(xiāng)住破頭山。學(xué)者云委。既于黃梅路上。獲童子弘忍。骨相秀異。信知宿緣有在。傳以信器。復(fù)說(shuō)偈曰。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。當(dāng)生生不生。遂以徒眾委之。至金陵登牛頭山。為法融說(shuō)法。而定其嗣。貞觀中。太宗三詔令赴京師。并以疾辭。后詔以劍至曰。茍果不起。即取其首以來(lái)。且陰有所囑。使者諭上旨。信引頸受劍無(wú)難色。使回以聞。帝愈加敬重。就賜珍繒。以遂其志永徽二年九月。安坐而逝。壽七十有二。瘞舍利于東山黃梅寺。代宗朝追謚大醫(yī)。塔號(hào)慈云。
續(xù)高僧傳·卷第二十六 習(xí)禪六之馀釋道信。姓司馬。未詳何人。初七歲時(shí)經(jīng)事一師。戒行不純。信每陳諫。以不見(jiàn)從密懷齋檢。經(jīng)于五載而師不知。又有二僧莫知何來(lái)。入舒州??公山靜修禪業(yè)。聞而往赴便蒙授法。隨逐依學(xué)遂經(jīng)十年。師往羅浮不許相逐。但于后住必大弘益。國(guó)訪賢良許度出家。因此附名住吉州寺。被賊圍城七十馀日。城中乏水人皆困弊。信從外入井水還復(fù)。刺史叩頭。賊何時(shí)散。信曰。但念般若。乃令合城同時(shí)合聲。須臾外賊見(jiàn)城四角。大人力士威猛絕倫。思欲得見(jiàn)刺史。告曰。欲見(jiàn)大人可自入城。群賊即散。既見(jiàn)平定欲往衡岳。路次江洲。道俗留止廬山大林寺。雖經(jīng)賊盜又經(jīng)十年。蘄州道俗請(qǐng)度江北黃梅縣眾造寺。依然山行。遂見(jiàn)雙峰有好泉石。即住終志。當(dāng)夜大有猛獸來(lái)繞。并為授歸戒。授已令去。自入山來(lái)三十馀載。諸州學(xué)道無(wú)遠(yuǎn)不至。刺史崔義玄。聞而就禮。臨終語(yǔ)弟子弘忍?？蔀槲嵩焖Ｃ鼘⒉痪?。又催急成。又問(wèn)中未。答欲至中。眾人曰。和尚可不付囑耶。曰生來(lái)付囑不少。此語(yǔ)才了奄爾便絕。于時(shí)山中五百馀人。并諸州道俗。忽見(jiàn)天地闇冥。繞住三里樹(shù)木葉白。房側(cè)梧桐樹(shù)曲枝向房。至今曲處皆枯。即永徽二年閏九月四日也。春秋七十有二。至三年弟子弘忍等。至塔開(kāi)看端坐如舊。即移往本處。于今若存。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)定之李氏子也。初以涅槃十地從遠(yuǎn)公學(xué)。講授開(kāi)悟尤多。入京住凈影寺。仁壽置塔。詔送舍利于桂州以葬道遠(yuǎn)而俗鄙。佛事無(wú)梗顏之力也。
續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下釋道顏。姓李氏。定州人。初學(xué)遠(yuǎn)公涅槃十地。領(lǐng)牒樞紐。最所殷贍。仍頻講授門(mén)學(xué)聯(lián)塵。道啟東川開(kāi)悟不少。后入京輦還住凈影寺。當(dāng)遠(yuǎn)盛世居宗紹業(yè)。仁壽中年。置塔赤縣。下敕徵召送舍利于桂州。初入州境。有鳥(niǎo)數(shù)千齊飛。行列來(lái)迎輿上。從野入城良久方散。及下安處。感五色云叆叇垂布屯聚基上。馀便廓清日曜天地。后返京邑常尊上業(yè)。唐運(yùn)惟新宇內(nèi)尚梗。崇樹(shù)齋講相循凈影。因疾而卒。春秋七十馀。即武德五年矣。臨終清漱。手執(zhí)香爐。若有所見(jiàn)奄然而逝。自顏之處世也。衣服粗素不妄朋從。行必以時(shí)情避嫌郤。言必詳審深惟物忤。又兼濟(jì)禽畜慈育在心。微經(jīng)惱頓便即垂泣。不忽童稚不行楚叱。縱有輕陵事同風(fēng)拂。顧諸屬曰。不久去也何煩累人。故于無(wú)常得其旨矣。
人物簡(jiǎn)介
全隋文·卷三十四道林俗姓李，同州合陽(yáng)人，出家入太白山。開(kāi)皇初，選隸公府，苦辭，遁還太白。唐武德初終。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十五 感通科生因州邰陽(yáng)之李氏。年三十五出家。入太白山僻絕之地。木食澗飲?？樦涡栽Ｋ彘_(kāi)皇初。詔選材德者七人。牒給公貫薙染。以表更化崇敬之意。有司承詔以林應(yīng)旨。祖皇躬加勉喻。林固辭不可。乃逃歸所居。理前業(yè)。事聞。詔逮致。仍辨對(duì)。無(wú)所辱。于是上尤重之。賜香爐等物。邀住馮翊大興國(guó)寺。俄又逃諸梁山之陽(yáng)。鑿窟而燕坐其中。久之微覺(jué)有疾。弟子檀越日圍繞候起居。忽聞空響茄吹。且雨異香。大如桃棗。拾而焚之。氣極芬烈。眾以為瑞。如是三日。神慮明爽。趺坐而逝。武德七年七月也。停龕七日。顏色如生。葬之西山。送者萬(wàn)許。
林樂(lè)于隱約。而道妙隨進(jìn)。其于女人未嘗親面。況復(fù)說(shuō)法取食哉。臨終時(shí)?；蛴幸酝瞾?lái)者。林輒先知之。遽使人謝卻不容入。然慈悲恤物。蚤虱之屬。聽(tīng)其游嚙。曾不敢振衣以驚怖焉。
續(xù)高僧傳·卷第十九 習(xí)禪四釋道林。姓李。同州合陽(yáng)人也。年二十五發(fā)心出家。入太白山結(jié)宇深巖路絕登陟。木食濟(jì)形惟法檢心更無(wú)營(yíng)拯。隋開(kāi)皇之始。創(chuàng)啟玄宗。敕度七人。選窮翹楚。有司加訪。搜得林焉。文皇親命出家苦辭不可。乃啟曰。貧道聞山林之士往而不返。皓然之氣獨(dú)結(jié)林泉。望得連蹤既往。故應(yīng)義絕凡貫。陛下大敞法門(mén)。載清海陸。乞以此名遺虛仰者。帝曰。名實(shí)相副其來(lái)久矣。禪師但隸公府身任山棲。林不從乃逃還大白。仍宗前業(yè)。后以事聞奏。乃更搜揚(yáng)仄陋。窮巖倒穴。方始捉獲。而履節(jié)無(wú)虧。敕勞殷重崇敬彌異。乃賜香爐等物。仍令住馮翊大興國(guó)寺。經(jīng)止少時(shí)。又逃于梁山之陽(yáng)。河崖回曲地稱天固。鑿山為窟凝道其中。武德七年七月。微覺(jué)有疾。遺誡門(mén)侍無(wú)越律儀。又聞笳吹響空。道俗歆會(huì)。又降異香大如桃棗。眾皆拾而供養(yǎng)莫知名目。燒發(fā)美暢聞?wù)唧@心。經(jīng)于三日精氣爽朗跏坐而終。停尸七日。色相無(wú)改。即于山棲鑿龕處之。眾聚如煙數(shù)盈萬(wàn)計(jì)。鼓舞而送。生死榮焉。自林之在道。隱括為先。從生至終儉約為務(wù)。女人生染之本。偏所誡期。故林一生常不親面不為說(shuō)法。不從取食。不上房基。致使臨終之前有來(lái)問(wèn)疾者。林隔障潛知。遙止之不令面對(duì)。斯行潔通幽故也。而慈濟(jì)生靈深護(hù)物性。蚤虱之屬任其游行。每徐徐舉衣?？制潴@走。斯仁育之量。殆難嗣矣。
武林西湖高僧事略師名道林。富陽(yáng)潘氏。母夢(mèng)日光入口有娠。誕時(shí)異香滿室。遂名香光。幼出家。詣長(zhǎng)安西明學(xué)華嚴(yán)。代宗詔國(guó)一禪師至闕。師謁之。得法南歸。抵西湖秦望山。有大松樹(shù)盤(pán)屈如蓋。乃止其上。時(shí)人因以鳥(niǎo)窠名之。復(fù)有鵲巢其側(cè)。自然馴狎。元和中。刺史白居易入山訪之。問(wèn)曰。師之住處何其危險(xiǎn)耶。師曰。太守危險(xiǎn)尤甚。曰。余忝郡守。何險(xiǎn)之有。師曰。薪火相交。識(shí)性不停。得非險(xiǎn)乎。公悅。以偈問(wèn)曰。特入空門(mén)問(wèn)苦空。敢將禪事叩禪翁。為當(dāng)夢(mèng)是浮生事。為復(fù)浮生是夢(mèng)中。師答曰。來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤。去與來(lái)時(shí)事一同。何須更問(wèn)浮生事。祇此浮生是夢(mèng)中。衣衲穿弊。寒暑不更。經(jīng)歷年歲。未常下山。長(zhǎng)慶四年入滅。塔于北山喜鵲寺。
贊曰。
去險(xiǎn)就平 世俗同律 璇室雕宮 傾危相襲
至人無(wú)心 險(xiǎn)平如一 謂余不信 巢鵲可質(zhì)
人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)其先廣陵戴氏后。度江家于無(wú)錫。年十一。事吳郡建善寺藏阇梨。出家。年十七。入都聽(tīng)彭城寺成實(shí)論深文奧義。舉莫之遺。故時(shí)匠謂其懸日月于??中。注江河于口內(nèi)。此誠(chéng)當(dāng)其目矣。陳亡朋侶彫喪。遂歸鄉(xiāng)里之鳳光寺?；T如初。后徙毗壇弘業(yè)寺。闡導(dǎo)無(wú)替寒暑。武德九年八月。終于寺房。即以其月二十三日。窆于扶塘之山。同寺沙門(mén)法宣謁銘勒碑文不錄。
續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八釋道慶。姓戴。其先廣陵。后進(jìn)度江家于無(wú)錫。年十一出家。事吳郡建善寺藏阇梨。服勤盡禮同侶所推。十七出都。聽(tīng)彭城寺講成實(shí)論。大義馀論皆莫之遺。所以時(shí)匠目曰。懸日月于懷中。注江河于口內(nèi)者。誠(chéng)歸于慶矣。既荷嘉問(wèn)倍志兼常。利齒聞?dòng)诩韧?。高座屬于茲日。及陳祚云亡法朋彫散。東歸無(wú)錫居鳳光寺。學(xué)徒載萃誨誘如初。后止毗壇弘業(yè)寺。專事闡弘無(wú)棄涼暑。然其美容止善言笑。淡名利厚交游。毫翰奔涌琴詩(shī)婉妙。風(fēng)神閑縱韻宇虛凝。應(yīng)物有方履機(jī)無(wú)忤。以武德九年八月終于寺房。春秋六十一。即以其月二十三日。窆于扶塘之山津也。穿壙之日。鍬鍤才施。感白鶴一群自天而下。遙曳翻翔摧藏哀唳。自非道光遠(yuǎn)被。何由致此異祥。同寺沙門(mén)法宣曰。余與伊人言忘道狎。京輦小年已欣共被。他鄉(xiāng)衰暮更喜同袍。月席風(fēng)筵接腕晤語(yǔ)。吾子經(jīng)堂論室促膝非異人。豈意玄穹殲我良友。千行徒灑百身寧贖。未能抑筆聊書(shū)短銘。其曰。十力潛景。四依匡世。踵德連暉伊人是繼。宮墻戒忍燈炬禪慧。并驅(qū)生林分庭安睿。論堂振玉義室芬蘭。坐威師子眾繞栴檀。道潔塵外理析談端。四儀式序三業(yè)惟安。穢土機(jī)窮勝人現(xiàn)滅。帳留馀影車回去轍。隴月孤照墳泉幽冽。竹露暫團(tuán)松風(fēng)長(zhǎng)切。氣運(yùn)有終德音無(wú)絕。
