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一切經(jīng)供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（行事）書寫一切經(jīng)而供養(yǎng)之之法事。一切經(jīng)為法寶故，以為三寶之一而供養(yǎng)之。
二種供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見(jiàn)：供養(yǎng))
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）供養(yǎng)諸佛有二種：一出纏供養(yǎng)，供養(yǎng)一切諸佛在出障圓明之位者。二在纏供養(yǎng)，供養(yǎng)一切有情在纏垢之中者。蓋諸佛為出纏如來(lái)，眾生為在纏如來(lái)也?！居帧恳回?cái)供養(yǎng)，供養(yǎng)香華飲食等財(cái)物也。二法供養(yǎng)，如說(shuō)修行利益眾生也。是取于三寶，第一之供養(yǎng)也。見(jiàn)普賢行愿品，三藏法數(shù)七。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
財(cái)供養(yǎng)和法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)是以香花飲食等財(cái)物作供養(yǎng)；法供養(yǎng)是演說(shuō)修行佛法以利眾生。
【三藏法數(shù)】
（出普賢行愿品）
〔一、財(cái)供養(yǎng)〕，經(jīng)云：所有十方一切佛剎，極微塵數(shù)中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，各有菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)，所謂華鬘、音樂(lè)、傘蓋、衣服及燒種種香，然種種燈，一一如須彌山。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)，是名財(cái)供養(yǎng)。（梵語(yǔ)須彌，華言妙高。）
〔二、法供養(yǎng)〕，經(jīng)云：諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。以前財(cái)供養(yǎng)無(wú)量功德，比今供養(yǎng)一念功德，百分不及一，是名法供養(yǎng)。（利益眾生、攝受眾生，名法供養(yǎng)者，必因說(shuō)法方能利益、攝受，即是以法供養(yǎng)如來(lái)也。代眾生苦，名法供養(yǎng)者，因發(fā)大悲之心，方能代眾生苦，亦是以法供養(yǎng)如來(lái)也。勤修善根，即是勤修善法也。菩薩業(yè)者，即菩薩所修之法也。）
八供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）金剛界三十七尊中內(nèi)供之四菩薩與外供之四菩薩也。內(nèi)供者，從中央大日如來(lái)流出，為供養(yǎng)四方如來(lái)之菩薩，約于能現(xiàn)之佛而謂之內(nèi)供。外供者，從四方如來(lái)流出，為供養(yǎng)中央大日如來(lái)之菩薩，是亦約于能現(xiàn)之佛而謂之外供。大日如來(lái)應(yīng)四方如來(lái)所證三摩地之德，故供養(yǎng)之于四方如來(lái)，四方如來(lái)亦以自己所證三摩地之德而供養(yǎng)大日如來(lái)也，是主從之分所由然也。此八供，與三十七尊中四攝菩薩皆為對(duì)于十六菩薩慧門之定門，故皆為方形。
內(nèi)四供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）先由大日如來(lái)之心中流出嬉戲菩薩供養(yǎng)東方阿閦如來(lái)，嬉戲者，眾生初得生佛不二之菩提，照了自身即佛，大歡喜之標(biāo)幟，是金剛部阿閦如來(lái)之三摩地也。故今與以相應(yīng)之嬉戲適悅形菩薩供養(yǎng)之。次由中心流出鬘菩薩供養(yǎng)南方寶生如來(lái)，華鬘者，理智具足，萬(wàn)德開發(fā)之標(biāo)幟，是寶部寶生佛之三摩地也，故與以相應(yīng)之華鬘瓔珞形菩薩供養(yǎng)之。次由心中流出歌菩薩供養(yǎng)西方彌陀如來(lái)。歌者，說(shuō)法之標(biāo)幟，是蓮華部彌陀如來(lái)之三摩地也，故與以相應(yīng)之歌菩薩供養(yǎng)之。次由心中流出舞菩薩供養(yǎng)北方不空成就如來(lái)。旋舞者，神通自在游戲作業(yè)之標(biāo)幟，是羯磨部不空成就如來(lái)之三摩地也，故今以舞菩薩供養(yǎng)之。此四菩薩中第一者取其心身之愛(ài)嬌，第二者取其服裝之善美。后之二者，取其技藝之精妙也。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：四供養(yǎng)及八供)
外四供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）四方如來(lái)應(yīng)之，各流出一女菩薩供養(yǎng)中央如來(lái)也。其先東方之阿閦如來(lái)流出香菩薩而供養(yǎng)之，此以東方為初發(fā)菩提心之方，又東方者初也，是故以妙香供養(yǎng)之，其故東方是三摩耶戒也（理趣經(jīng)意）。戒名戒香，戒者是三學(xué)之初也，故以己所證之香三摩地供養(yǎng)大日也。其次南方之寶生如來(lái)，流出華菩薩供養(yǎng)之，是于胎藏界此如來(lái)名開敷華王如來(lái)，此為南方福德門之標(biāo)幟，即以己所證之香三摩地供養(yǎng)大日也。其次西方之阿彌陀如來(lái)，流出燈菩薩供養(yǎng)之，此以阿彌陀為智慧門，故以己所證之智慧三摩地?zé)艄B(yǎng)大日也。其次北方不空成就如來(lái)，流出涂香菩薩供養(yǎng)之，不空成就者釋迦如來(lái)也，又涂香為五分法身之標(biāo)幟。戒定等之功德，能除煩惱之污穢，故譬如涂香也。北方為入涅槃門，故以五分法身為其自證。蓋釋迦如來(lái)出于穢土，利益眾生親近于濁亂之境界，故以此五分法身之涂香清穢濁，以己所證之涂香三摩地供養(yǎng)大日也。見(jiàn)辨惑指南三。
十二供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）合內(nèi)外四供與四攝菩薩而稱為十二供養(yǎng)。此名目出守護(hù)經(jīng)九。又以四攝為供養(yǎng)尊，其說(shuō)見(jiàn)本說(shuō)略出經(jīng)及出生義。
十種供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）供養(yǎng)法華經(jīng)之十法也。(參見(jiàn)：供養(yǎng))
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一華，二香，三瓔珞，四抹香，五涂香，六燒香，七繒蓋幢幡，八衣服，九妓樂(lè)，十合掌。法華經(jīng)法師品說(shuō)之，故名法華經(jīng)為十種供養(yǎng)經(jīng)。其濫觴由于羅什三藏。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
華、香、瓔珞、抹香、涂香、燒香、繪幢幡、衣服、妓樂(lè)、合掌。
入佛供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（儀式）為入佛所行之法會(huì)供養(yǎng)也。
三供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見(jiàn)：供養(yǎng))
【三藏法數(shù)】
（出普賢行愿疏）
〔一、財(cái)供養(yǎng)〕，謂以世間財(cái)寶及以種種上妙諸供養(yǎng)具，供養(yǎng)諸佛、菩薩，是名財(cái)供養(yǎng)。（菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，華言覺(jué)有情。）
〔二、法供養(yǎng)〕，謂依佛所說(shuō)教法，修于眾行，乃至不舍菩薩業(yè)，不離菩提心，即是以法供養(yǎng)諸佛、菩薩，是名法供養(yǎng)。（梵語(yǔ)菩提，華言道。）
〔三、觀行供養(yǎng)〕，謂依中道妙觀，觀于一念之心，具足三諦之法，無(wú)有缺減。眾生、諸佛，平等不二，煩惱、生死，即是菩提涅槃。念念觀之，即是供養(yǎng)諸佛、菩薩，是名觀行供養(yǎng)。（三諦者，真諦、俗諦、中諦也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
三業(yè)供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、身業(yè)供養(yǎng)，身至誠(chéng)敬禮也。二、口業(yè)供養(yǎng)，口至誠(chéng)贊嘆功德也。三、意業(yè)供養(yǎng)，意至誠(chéng)想念相好也。說(shuō)見(jiàn)法華文句二。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
身業(yè)供養(yǎng)、口業(yè)供養(yǎng)、語(yǔ)業(yè)供養(yǎng)。身業(yè)供養(yǎng)是身體至誠(chéng)的禮敬三寶；口業(yè)供養(yǎng)是口至誠(chéng)的贊嘆如來(lái)的功德；意業(yè)供養(yǎng)是意至誠(chéng)的想念佛的相好。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三業(yè)供養(yǎng)者：
一、身業(yè)供養(yǎng)　身至誠(chéng)敬禮也。
二、口業(yè)供養(yǎng)　口至誠(chéng)贊嘆功德也。
三、意業(yè)供養(yǎng)　意至誠(chéng)想念相好也。
【三藏法數(shù)】
（出法華文句）
〔一、身業(yè)供養(yǎng)〕，謂身至誠(chéng)敬禮諸佛菩薩，是名身業(yè)供養(yǎng)。
〔二、口業(yè)供養(yǎng)〕，謂口發(fā)言稱美諸佛菩薩功德，是名口業(yè)供養(yǎng)。
〔三、意業(yè)供養(yǎng)〕，謂端心正意，想念諸佛菩薩相好，是名意業(yè)供養(yǎng)。
三應(yīng)供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）世有三種宜供養(yǎng)者，一、如來(lái)所應(yīng)供養(yǎng)，自利利他圓滿而為世之最尊者。二、阿羅漢所應(yīng)供養(yǎng)，既盡生死之因而為世之福田者。三、轉(zhuǎn)輪圣王所應(yīng)供養(yǎng)，以正法治天下，為四海之父母者。見(jiàn)增一阿含經(jīng)十二。
【三藏法數(shù)】
（出增一阿含經(jīng)）
〔一、如來(lái)所應(yīng)供養(yǎng)〕，謂如來(lái)出現(xiàn)世間，咸欲利樂(lè)一切眾生，于天人中，最尊最上，不降伏者而降伏之，無(wú)救護(hù)者而救護(hù)之，未度脫者而度脫之，以是因緣，一切天人所應(yīng)供養(yǎng)。
〔二、阿羅漢所應(yīng)供養(yǎng)〕，梵語(yǔ)阿羅漢，華言無(wú)學(xué)。謂阿羅漢生死已盡，梵行已立，而能利益有情，為世福田，以是因緣，一切天人所應(yīng)供養(yǎng)。
〔三、轉(zhuǎn)輪圣王所應(yīng)供養(yǎng)〕，謂轉(zhuǎn)輪圣王恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜、無(wú)諸過(guò)惡，咸被恩澤，各得其所，以是因緣，一切人民所應(yīng)供養(yǎng)。
千壇阿彌陀供養(yǎng)法
【佛學(xué)大辭典】
（修法）設(shè)千處之壇供養(yǎng)阿彌陀佛之修法也。
大般若供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（修法）謂新書大般若已，設(shè)齋會(huì)而講贊之之法事也。唐玄宗初行之。三寶感應(yīng)錄中曰：「玉華寺，都維那沙門寂照，慶賀翻譯功畢，以聞皇帝。經(jīng)既譯畢，設(shè)齋會(huì)供養(yǎng)，皇帝歡喜莊嚴(yán)嘉壽殿設(shè)齋會(huì)，寶幢幡蓋種種供具極妙盡美，即龍朔三年冬十月三十日也。此日請(qǐng)經(jīng)從肅成殿往嘉壽殿齋會(huì)所講讀，當(dāng)迎經(jīng)時(shí)般若放光照能遠(yuǎn)近，天雨妙華兼有非常香氣?！?/div>
大輪金剛修行悉地成就及供養(yǎng)法
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，失譯。
土砂供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（修法）加持土砂之法會(huì)也。以此土砂散于病人或亡者也。(參見(jiàn)：土砂加持)。
土砂加持
【佛學(xué)大辭典】
（修法）以光明真言加持土砂撒布之于亡者之尸骸或其墓處也。不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經(jīng)曰：「設(shè)眾生具造十惡五逆四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終，墮諸惡道。以是真言加持土砂一百八遍，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地獄中，若餓鬼中，若修羅中，若傍生中，以一切不空如來(lái)不空毗盧遮那如來(lái)真實(shí)本愿大灌頂光真言神通威力加持土砂之力，應(yīng)時(shí)即得光明及身，除諸罪報(bào)，舍所苦身，往彼西方極樂(lè)國(guó)土，蓮華化生，乃至菩提更不墮落?！狗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)亦說(shuō)此法。