【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？自作他作共作無(wú)因作，不可得故。如說(shuō)：
「自作及他作　　共作無(wú)因作　　如是不可得　　是則無(wú)有苦
苦自作不然，何以故？若自作即自作其體，不得以是事即作是事，如識(shí)不能自識(shí)，指不能自觸，是故不得言自作。他作亦不然，他何能作苦?！箚?wèn)曰：「眾緣名為他，眾緣作苦，故名為他作，云何言不從他作？」答曰：「若眾緣名為他者，苦則是眾緣作。是苦從眾緣生，則是眾緣性。若即是眾緣性，云何名為他？如泥瓶泥不名為他，又如金釧金不名為他，苦亦如是。從眾緣生故，眾緣不得名為他。復(fù)次是眾緣亦不自性有故，不得自在，是故不得言從眾緣生果。如中論中說(shuō)：
「果從眾緣生　　是緣不自在　　若緣不自在　　云何緣生果」
如是苦不得從他作，自作共作亦不然，有二過(guò)故，若說(shuō)自作苦，他作苦，則有自作他作過(guò)，是故共作苦亦不然。若苦無(wú)因生，亦不然，有無(wú)量過(guò)故。如經(jīng)中說(shuō)，裸形迦葉問(wèn)佛：「苦自作耶？」佛默然不答?！甘雷?，若苦不自作者，是他作耶？」佛亦不答?！甘雷穑魻栒?，苦自作他作耶？」佛亦不答?！甘雷?，若爾者，苦無(wú)因無(wú)緣作耶？」佛亦不答。如是四問(wèn)，佛皆不答者，當(dāng)知苦則是空?！箚?wèn)曰：「佛說(shuō)是經(jīng)，不說(shuō)苦是空，隨可度眾生，故作是說(shuō)。是裸形迦葉，謂人是苦因有我者說(shuō)好丑皆神所作。神常清凈，無(wú)有苦惱，所知所解，悉皆是神。神作好丑苦樂(lè)還受種種身，以是邪見(jiàn)故問(wèn)佛，苦自作耶，是故佛不答?？鄬?shí)非是我作，若我是苦因，因我生苦，我即無(wú)常。何以故？若法是因及從因生法，皆亦無(wú)常。若我無(wú)常，則罪福果報(bào)，皆悉斷滅。修梵行福報(bào)，是亦應(yīng)空。若我是苦因，則無(wú)解脫。何以故？我若作苦，離苦無(wú)我能作苦者，以無(wú)身故。若無(wú)身而能作苦者，得解脫者亦應(yīng)是苦，如是則無(wú)解脫，而實(shí)有解脫。是故苦自作不然，他作苦亦不然，離苦何有人而作苦與他。復(fù)次，若他作苦者，則為是自在天作。如此邪見(jiàn)問(wèn)，故佛亦不答。而實(shí)不從自在天作，何以故？性相違故。如牛子還是牛，若萬(wàn)物從自在天生，皆應(yīng)似自在天，是其子故。復(fù)次若自在天作眾生者，不應(yīng)以苦與子，如故不應(yīng)言自在天作苦。」問(wèn)曰：「眾生從自在天生，苦樂(lè)亦從自在所生，以不識(shí)樂(lè)因故與其苦?！勾鹪唬骸溉舯娚亲栽谔熳诱撸☉?yīng)以樂(lè)遮苦，不應(yīng)與苦，亦應(yīng)但供養(yǎng)自在天則滅苦得樂(lè)，而實(shí)不爾。但自行苦樂(lè)因緣，而自受報(bào)，非自在天作。復(fù)次，彼若自在者，不應(yīng)有所須。有所須自作，不名自在。若無(wú)所須，何用變化作萬(wàn)物，如小兒戲？復(fù)次，若自在作眾生者，誰(shuí)復(fù)作是自在？若自在自作則不然，如物不能自作。若更有作者，則不名自在。復(fù)次，若自在是作者，則于作中無(wú)有障礙，念即能作。如自在經(jīng)說(shuō)，自在欲作萬(wàn)物，行諸苦行，即生諸腹行蟲(chóng)。復(fù)次苦行生諸飛鳥(niǎo)，復(fù)行苦行生諸人天。若行苦行初生毒蟲(chóng)，次生飛鳥(niǎo)，后生人天，當(dāng)知眾生從業(yè)因緣生，不從苦行生。復(fù)次若自在作萬(wàn)物者，為住何處而作萬(wàn)物？是住處為是自在作，為是他作？若為自在作者，為住何處作？若住馀處作，馀處復(fù)誰(shuí)作？如是則無(wú)窮。若他作者，則有二自在，是事不然。何故世間萬(wàn)物言自在所作？復(fù)次若自在作者，何故苦行供養(yǎng)于他，欲令歡喜，從求所愿？若苦行求他，當(dāng)知不自在。復(fù)次若自在作萬(wàn)物，初作便定，不應(yīng)有變，馬則常馬，人則常人。而今隨業(yè)有變，當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若自在所作者，即無(wú)罪福善惡好丑，皆從自在作故。而實(shí)有罪福，是故非自在所作。復(fù)次若眾生從自在生者，皆應(yīng)敬愛(ài)，如子愛(ài)父。而實(shí)不爾，有憎有愛(ài)，是故當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若自在作者，何故不盡作樂(lè)人，盡作苦人，而有苦者樂(lè)者，當(dāng)知從憎愛(ài)生，故不自在。不自在故，非自在所作。復(fù)次若自在作者，眾生皆不應(yīng)有所作，而眾生方便各有所作，是故當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若自在作者，善惡苦樂(lè)事，不作而自來(lái)。如是壞世間法，持戒修梵行，皆無(wú)所益，而實(shí)不爾，是故當(dāng)知非自在所作。復(fù)次若福業(yè)因緣故，于眾生中大，馀眾生行福業(yè)者，亦復(fù)應(yīng)大。何以貴自在？若無(wú)因緣而自在者，一切眾生亦應(yīng)自在，而實(shí)不爾，當(dāng)知非自在所作。若自在從他而得，則他復(fù)從他，如是則無(wú)窮，無(wú)窮則無(wú)因。如是等種種因緣，當(dāng)知萬(wàn)物非自在生，亦無(wú)有自在。如是邪見(jiàn)問(wèn)他作，故佛亦不答。共作亦不然，有二過(guò)故。眾因緣和合生故，不從無(wú)因生，佛亦不答。是故此經(jīng)，但破四種邪見(jiàn)，不說(shuō)苦為空?！勾鹪唬骸阜痣m如是說(shuō)，從眾因緣生苦，破四種邪見(jiàn)，即是說(shuō)空說(shuō)苦，從眾因緣生，即是說(shuō)空義。何以故？若從眾因緣生，則無(wú)自性，無(wú)自性即是空，如苦空，當(dāng)知有為無(wú)為及眾生一切皆空。」