詩(shī)人之作麗以則，建為文近之矣，故其所著章句，往往在人口中，求之輩流，亦不易得。

唐人亦多為樂(lè)府，若張籍、王建、元稹、白居易以此得名。其述情敘怨，委曲周詳，言盡意盡，更無(wú)馀味。及其末也，或是詼諧，便使人發(fā)笑，此曾不足以宣諷怨之情，況欲使聞?wù)吒袆?dòng)而自戒乎？甚者或譎怪，或俚俗，所謂惡詩(shī)也，亦何足道哉！

詩(shī)之作也，窮通之分可觀：王建詩(shī)寒碎，故仁終不顯。

張籍、王建，樂(lè)府宮詞皆杰出，所不能追逐李、杜者，氣不勝耳。

唐人樂(lè)府，惟張籍、王建古質(zhì)。

唐王建以宮詞名家。

以人而論，則有王建體。

大歷后，……張籍、王建之樂(lè)府，我所深取耳。

建與張籍契厚，唱答尤多。工為樂(lè)府歌行，格幽思遠(yuǎn)。二公之體，同變時(shí)流。建性耽酒，放浪無(wú)拘?！秾m詞》特妙前古?！钟谡魇w謫、行旅離別、幽居官?zèng)r之作，俱能感動(dòng)神思，道人所不能道也。

王、張樂(lè)府體發(fā)人情，極于纖悉，無(wú)不至到，后人不及者正在此，不及前人者亦在此。

張籍、王建略去葩藻，求取情實(shí)，漸入晚唐，又一變也。

王建七言穩(wěn)得情事，兼帶風(fēng)味得佳。

王建七言律，入錄者僅得四五、其他句奇拗，遂為大變，宋人之法多出于此。

七言律，王建尚奇而昧于正，尚意而略于辭。

中唐詩(shī)至王建、劉禹錫、杜牧，一變十才子之陋，眉目乃始可辨。

王建歌行，才思佻淺，便開(kāi)《花間》一派，不待溫、李諸公也。

仲初妙于不含蓄，亦自有曉鐘殘角之韻。后人徒稱其《宮詞》百首，此如食熊啖股，何嘗得其美處。

司馬律不能偉，排律尤劣，故昔人謂其俗。方回亦以為一體，列之為式，陋矣，

中唐劉夢(mèng)得、王仲初調(diào)響詞煉，高華深穩(wěn)。

王建、張籍外厭藻繢，內(nèi)反精實(shí)。

王仲初長(zhǎng)篇、小律，具有妙處，不可以宮詞、樂(lè)府拘定其聲價(jià)。

張、王樂(lè)府妙絕一時(shí)，其精警處遠(yuǎn)出樂(lè)天、微之之上。元、白長(zhǎng)慶篇雖滔滔不竭，然寸金丈鐵，其間豈容無(wú)辯？惟近體則卑率寒陋，俱非所長(zhǎng)也。

其詞之妙，則自在委曲深摯處，別有頓挫，如僅以就事直寫(xiě)觀之，淺矣！

世之稱仲初者，但知其七言古與《宮詞》耳。即張、王并列，亦止于樂(lè)府，若五七律則概不相許。至謂司馬律不能工，或病其俗?！浊槿朐?shī)，直尋天妙，固是風(fēng)雅之本。世唯認(rèn)錯(cuò)“俗”字，并“雅”亦失之，而所謂不俗者，乃真俗矣。按仲初律詩(shī)，實(shí)與司業(yè)合調(diào)，第司業(yè)妙于清麗，司馬偏于質(zhì)厚，不無(wú)微分。

王建、張籍以樂(lè)府名，然七律亦有人所不能及處。

建詩(shī)唯樂(lè)府可貴，宮詞已浮冗，律詩(shī)尤淺俚不入格。

其源出于漢代歌謠，能以俚語(yǔ)成章，而自然新妙。七言由茲推廣，自造新聲。宮詞妙絕時(shí)人，后來(lái)所祖。

建思致委曲，韻語(yǔ)如流，情真意摯，體會(huì)不盡。古詩(shī)體格乃屬建安一派，不僅以樂(lè)府見(jiàn)勝也。近體專尚氣質(zhì)，不工自工。惟七絕、宮詞，雖風(fēng)神秀出，顧已非盛唐之舊矣，蓋其取法太白而自有未至者也。然中唐詩(shī)人足冠冕一時(shí)者，亦惟顧況、李益、王建而已。韓、柳、元、白間當(dāng)別論，張籍齊名，終屬虛構(gòu)耳。