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可得相以過(guò)類
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))因之十五過(guò)類第五。對(duì)于無(wú)過(guò)之正因,而強(qiáng)欲付以過(guò)失之過(guò)誤也。詳見(jiàn)因明正理門論等。
以心傳心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))禪家之常語(yǔ)。離言說(shuō)文字而以心傳于心也。達(dá)磨之血脈論曰:「三界興起,同歸一心。前佛后佛,以心傳心,不立文字?!沽鎵?jīng)曰:「昔達(dá)磨大師,初來(lái)此土,人未信之,故傳此衣,以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解?!棺诿苤U源都序上之一曰:「達(dá)磨受法天竺,躬至中華,見(jiàn)此方學(xué)人多未得法,唯以名數(shù)為解,事相為行。欲令知月不在指,法是我心故,但以心傳心,不立文字。顯宗破執(zhí),故有斯言。」
以心灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))謂以心傳心之灌頂也。又名秘密灌頂。大日經(jīng)五偈曰:「第三以心授,悉離時(shí)方?!勾笕帐枋遽屩唬骸笌煹茏泳愕描べ?,以心灌頂,猶如摩頂授記。」
以字
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))經(jīng)題或守札之頭書(shū)「諔」之形。是為古來(lái)以字。異義甚多。宋高僧傳三曰:「音字俱不譯,如經(jīng)題上二字是?!挂来苏f(shuō),則本為「」之形,訛為「諔」也。然祖庭事苑一舉古來(lái)之三說(shuō):「一是嘔啊二字(又曰阿傴),二是音字俱不譯,三是梵書(shū)之心字。」而三說(shuō)皆不取。自決為「蓋當(dāng)時(shí)傭書(shū)者。運(yùn)筆以覆經(jīng)題。固無(wú)疑矣。」谷響集二,修驗(yàn)故事便覽二詳譯之。
以佛道聲
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))法華經(jīng)信解品曰:「我等今者真是聲聞,以佛道聲令一切聞?!剐〕酥茏拥?,亦領(lǐng)悟大乘之佛道,今以佛道之教,傳于一切之人也。我指小乘之弟子。
以針投缽
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))公案名。付法藏第十四祖迦那提婆,初為外道,一日,自執(zhí)師子國(guó)來(lái)憍薩羅國(guó),詣龍樹(shù)求論議。龍樹(shù)乃使弟子持滿缽之水致之提婆前。提婆見(jiàn)之,默投一針于缽中。龍樹(shù)曰:智哉如是人。遂引見(jiàn),授以至真之妙理。見(jiàn)西域記傳燈錄等。
外題以字
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))經(jīng)之外題之頭,書(shū)諔形,是似以字,故曰以字。有諸說(shuō)。(參見(jiàn):以字)
以字
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))經(jīng)題或守札之頭書(shū)「諔」之形。是為古來(lái)以字。異義甚多。宋高僧傳三曰:「音字俱不譯,如經(jīng)題上二字是?!挂来苏f(shuō),則本為「」之形,訛為「諔」也。然祖庭事苑一舉古來(lái)之三說(shuō):「一是嘔啊二字(又曰阿傴),二是音字俱不譯,三是梵書(shū)之心字?!苟f(shuō)皆不取。自決為「蓋當(dāng)時(shí)傭書(shū)者。運(yùn)筆以覆經(jīng)題。固無(wú)疑矣。」谷響集二,修驗(yàn)故事便覽二詳譯之。
以血洗血
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)謂迷妄誘心,自迷執(zhí)入迷執(zhí)無(wú)些利益也。雜阿含經(jīng)十曰:「譬如士夫從闇而入闇,從冥入冥。從糞廁出墮糞廁,以血洗血。舍離諸惡還復(fù)取惡,凡愚比丘亦復(fù)如是?!?/div>
諸佛以蓮華為坐床
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))諸佛常以蓮華為座床者,蓋取蓮華藏世界之義。蓮華藏世界者,報(bào)身佛之凈土也。又智度論八曰:「以蓮華軟凈,欲現(xiàn)神力,能坐其上,令不壞故。又以莊嚴(yán)妙法坐故。又以諸華皆小,無(wú)如此華。(中略)梵天王坐蓮華上,是故諸佛隨世俗故,于寶華上結(jié)跏趺坐。」大日經(jīng)疏十五曰:「如世人以蓮華為吉祥清凈,能悅可眾心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華為最秘密吉祥,一切加持法門之身坐此華臺(tái)也。然世間蓮亦有無(wú)量差降,所謂大小開(kāi)合色相淺深各發(fā)不同,如是心地花臺(tái)亦有權(quán)實(shí)開(kāi)合等異也。若是佛,謂當(dāng)作八葉芬陀利,白蓮華也,其華令開(kāi)敷四布。若是菩薩,亦作此華坐,而令花半敷,勿令極開(kāi)也。若緣覺(jué)聲聞,當(dāng)坐于花葉之上,或坐俱勿頭華葉上。(中略)若凈居諸天乃至初禪梵天等,世間立號(hào)為梵者皆坐赤蓮華中?!?/div>
摩訶薩埵以身施虎
【佛學(xué)大辭典】
(本生)釋迦如來(lái)往昔修菩薩大行時(shí),以身投餓虎。見(jiàn)金光明經(jīng)舍身品,賢愚經(jīng)一。
諸釋子以火聚驗(yàn)羅睺羅
【佛學(xué)大辭典】
(傳說(shuō))佛出家之夜,耶輸懷胎,六年后,佛成道之夜始生。故諸釋子疑之。惡聲盈城。乃作火坑,母子共投之,無(wú)恙。諸釋子始不疑。見(jiàn)雜寶藏經(jīng)十。
以指標(biāo)月
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指喻語(yǔ)言文字,月喻正法,以語(yǔ)言文字說(shuō)正法,就如以指標(biāo)月,學(xué)者當(dāng)因指而見(jiàn)月,不當(dāng)以指為月,見(jiàn)指不見(jiàn)月,也就是說(shuō),當(dāng)因語(yǔ)言文字,而見(jiàn)正法,不應(yīng)該把語(yǔ)言文字,當(dāng)做正法,以致只見(jiàn)語(yǔ)言文字,不見(jiàn)正法。
循末以推本
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切惑業(yè),若逆溯其源,無(wú)不歸納于無(wú)明。蓋一切惑業(yè),因果循環(huán),不外惑業(yè)苦三道??嘤蓸I(yè),業(yè)由惑,惑由苦,苦又由業(yè)。反之惑生業(yè),業(yè)生苦,苦又生惑,惑又生業(yè),如是三道循環(huán)無(wú)端,然總不外于著,何以有著?為有迷故。何以有迷?為無(wú)明故。故此一切惑業(yè),縻不歸納于無(wú)明也。
循本以析末
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
反之由無(wú)明而順推之,則無(wú)不是由無(wú)明演繹而成一切煩惱。蓋由無(wú)明故,所以成迷。由有迷故,所以成著。由有著故,見(jiàn)有內(nèi)我,生起我執(zhí)、我相、我見(jiàn)。見(jiàn)有外境,生起三毒,煩惱障、二惑、四住地等,乃至八萬(wàn)四千塵勞,其數(shù)無(wú)量。
循本以折末
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
反之由無(wú)明而順推之,則無(wú)不是由無(wú)明演繹而成一切煩惱。蓋由無(wú)明故,所以成迷。由有迷故,所以成著。由有著故,起于二種我執(zhí)而諸障生。由有人我法我執(zhí)故,見(jiàn)有諸境。生起一切惑、障、住地、蓋、結(jié)等,乃至八萬(wàn)四千塵勞,其數(shù)無(wú)量。不了一切諸法,盡是無(wú)明。