關(guān)鍵詞:
收錄約1萬(wàn)典故,50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
化人說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))五人說(shuō)經(jīng)之一。佛菩薩羅漢等示現(xiàn)種種之形,而說(shuō)法者。如觀音示現(xiàn)三十三身說(shuō)法是也。見(jiàn)三藏法數(shù)二十。
【三藏法數(shù)】
化人即三乘圣人,隨機(jī)現(xiàn)化者也。謂如羅睺羅,化作金輪王,而度城東老母。先贊福果因緣,后說(shuō)大乘妙法,是名化人說(shuō)。(三乘者,聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。梵語(yǔ)羅睺羅,華言覆障。)
幻人
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))能為幻術(shù)之人也。后漢書曰:「撣國(guó)王獻(xiàn)樂(lè)及幻人,能吐火自支解易牛馬頭?!?/div>
夫人
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))西土國(guó)王之后妃曰弟脾Devi,直譯曰天后,義譯為夫人也。
四人觀世
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))依人人之機(jī)根,而觀世間有等差。凡夫觀三界之樂(lè),歡喜游戲而不覺(jué)知。二乘觀三界之苦,如火宅不安。菩薩觀三界之空緣想見(jiàn)相猶如空花。諸佛觀三界為唯心,世間諸物皆為妙明之心。
四人出現(xiàn)世間經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,劉宋求那跋陀羅譯。為波斯匿王說(shuō)先后丑妙之四人不同。出于增一阿含四意斷品。
人四依
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))涅槃經(jīng)六舉如來(lái)使者,于末世弘經(jīng),人天依止者四人,謂之人四依:一具煩惱性之人(即三賢四善根),二須陀?。搭A(yù)流果),斯陀含(即一來(lái)果)之人,三阿那含(即不還果)之人,四阿羅漢之人。是內(nèi)證雖為大乘之菩薩,而外現(xiàn)聲聞之相,傳法化人者也。其內(nèi)證之涅槃配于大乘之位次,諸說(shuō)不同。天親之涅槃?wù)撘猿醯貫槌跻?,六七地為二依,八九地為三依,第十地為四依。天臺(tái)法華玄義五通地前為初依,初地至五地為二依,六七地為三依,八九十地為四依(是依別教),又五品六根為初依,十住為二依,十行十回向?yàn)槿?,十地等覺(jué)為四依(是依圓教),又慈恩彌勒上生經(jīng)疏上以地前為初依,初地至六地為二依,七八九地為三依,第十地為四依。異說(shuō)甚多。
我人四相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一我相,于五蘊(yùn)法中計(jì)有實(shí)我,有我之所有也。二人相,于五蘊(yùn)法中計(jì)我為人,異于馀道也。三眾生相,于五蘊(yùn)法中計(jì)我依五蘊(yùn)而生也。四壽相,于五蘊(yùn)法中計(jì)我一期之壽命,成就而住,有分限也。見(jiàn)金剛經(jīng)。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一、我相,即在五蘊(yùn)法中執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的我,有我之所有;二、人相,因?yàn)閳?zhí)著有實(shí)在的我,站在我的立場(chǎng),就稱他人為人;三、眾生相,與我對(duì)待的眾生不止一個(gè),所有人及非人的差別相,是為眾生相;四、壽者相,即在一期的生命中,執(zhí)著壽命的長(zhǎng)短。
四種人
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))謂四種死生之人也。(參見(jiàn):四種死生)?!居帧宽樍髡撸媪髡?,中住者,得度者。順流者順生死之流也。逆流者,除滅五蓋而修覺(jué)意截生死之流而名?!居帧恳唬](méi)人,不習(xí)修涅槃之法,常沒(méi)流轉(zhuǎn)于生死大海者。二,暫出還沒(méi)人,生于世間五種之善根持不堅(jiān)固,還復(fù)流轉(zhuǎn)生死者。三,出觀人,乍沈于生死欲求出離涅槃,于此方向定思惟者。四,得度人,具足修習(xí)涅槃之法,截生死之流,得到彼岸者。成實(shí)論二(贊論品)曰:「若不能生隨順泥洹信等功德,是名常沒(méi)?;蛏篱g,信等功德不能堅(jiān)固,還復(fù)退失,是名暫出還沒(méi)。起隨順泥洹信等功德,分別善惡,是名出觀。具足修習(xí)隨順泥洹信等功德,是名得度?!埂居帧看秩耍瑵崛耍虚g人,上人之稱。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
順流者、逆流者、中住者、得度者。順流者是順著生死而流轉(zhuǎn)的人;逆流者是發(fā)奮去除煩惱以截?cái)嗌乐鬓D(zhuǎn)的人;中住者是大乘行者為度有情而出生入死,住于其中;得度者是精修涅槃之法而得度到彼岸的人。
【三藏法數(shù)】
(出成實(shí)論)
〔一、常沒(méi)〕,謂人不能修習(xí)涅槃之法,則不得出離生死大河,故名常沒(méi)。(梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
〔二、暫出還沒(méi)〕,謂人或生世間,于信等五種善根不能堅(jiān)固,還復(fù)退失,流轉(zhuǎn)生死,故名暫出還沒(méi)。(五種善根者,信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根也。)
〔三、出觀〕,謂人沒(méi)于生死之河,而能隨順涅槃之法,欲求出離;如人既沒(méi),思欲得濟(jì),故先觀看方向,故名出觀。
〔四、得度〕,謂人具足修習(xí)涅槃之法,則能截生死流,到涅槃岸,故名得度。
四種世人
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))由四種之死生而世人亦別為四種。(參見(jiàn):四種死生)
四種惡人
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))律家所談,樂(lè)語(yǔ)他誤人,樂(lè)說(shuō)邪見(jiàn)人,口軟心惡人,少作多說(shuō)人之四種人,常當(dāng)遠(yuǎn)離也。
四種行人
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十住十行十回向十地也。吽字義曰:「金剛已還四種行人。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
即十住十行十回向十地。
未受具人
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能說(shuō)戒,乃戒律之制也。行事鈔上一曰:「六簡(jiǎn)眾云未受具出?!?/div>
末利夫人
【佛學(xué)大辭典】
(人名)Ma%lika,舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王之夫人也,為自末利華園將來(lái)者,故號(hào)曰末利夫人。四分律十八曰:「舍衛(wèi)城波羅門耶若多有一婢,名黃頭,常守末利園(高麗本作末利園明本作末羅園)。一日值如來(lái)入城乞食,黃頭見(jiàn)佛相好,生信心,以食奉施佛,自為要誓,愿脫婢使而為王之夫人。后值王出游獵,時(shí)天暑,遙見(jiàn)其園馳就之。黃頭見(jiàn)王,迎接引至涼處,敷衣使坐,供奉巧稱王心。王知其聰明,請(qǐng)彼耶若多,聘為夫人,以自末利園中將來(lái),號(hào)為末利夫人?!褂衷荒?。譯為鬘者。以彼在花園。為主常作花鬘,故名鬘者。又名勝鬘。毗奈耶雜事七曰:「佛在劫比羅城多根樹(shù)園時(shí),釋子大名有一婢,名明月。彼常在花園摘花結(jié)作勝鬘,上于大名,因號(hào)此女為勝鬘(與勝鬘經(jīng)所說(shuō)之夫人同名,但彼為夫人之女),后以奉獻(xiàn)食于佛之功德,為憍薩羅國(guó)勝光王(即波斯匿王)夫人,生惡生太子?!刮ㄗR(shí)述記八末曰:「摩利迦名鬘者,即末利夫人也。此夫人之女名摩利室羅,即勝鬘也?!怪嵌日搫t言:以供養(yǎng)須菩提比丘之故。論三十三曰:「如末利夫人,供養(yǎng)須菩提故,得今世果報(bào),為波斯尼示王后?!辜茨├蛉?,為波斯匿王之后,生惡生太子及勝鬘夫人。
世人
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))世間之人。對(duì)于出世間之人而言。無(wú)量壽經(jīng)下曰:「如是世人不信作善得善為道得道?!剐牡赜^經(jīng)報(bào)恩品曰:「世人為子造諸罪,墮三途長(zhǎng)受苦?!?/div>
玄沙三種病人
【佛學(xué)大辭典】
(公案)又曰玄沙接物利生。玄沙師備,假盲聾啞三種病人之濟(jì)度,示無(wú)為五官機(jī)能轉(zhuǎn)于塵里者,宜別開(kāi)發(fā)真佛智見(jiàn),有心眼存者。景德傳燈錄第十八玄沙傳所謂:「諸方老宿盡道接物利生,且問(wèn)汝,只如盲聾啞三種病人,汝作么生接?拈槌豎拂,他眼且不見(jiàn),耳又不聞,口復(fù)啞,若接不得,則佛法盡無(wú)靈驗(yàn)」是也。