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《國語辭典》:徑路(徑路)  拼音:jìng lù
小路?!段倪x。阮籍。詠懷詩一七首之一七》:「皋蘭被徑路,青驪逝骎骎?!挂沧鳌笍降馈?。
《漢語大詞典》:私義(私義)
(1).以私人關(guān)系為準(zhǔn)則的個人道義。《商君書·畫策》:“國亂者,民多私義;兵弱者,民多私勇?!?span id="7bz98h9" class="book">《韓非子·飾邪》:“夫令必行,禁必止,人主之公義也。必行其私,信於朋友,不可為賞勸,不可為罪沮,人臣之私義也?!?span id="xlxxika" class="book">《戰(zhàn)國策·趙策二》:“子用私道者家必亂,臣用私義者國必危?!?br />(2).指個人合乎正義的行為。史記·游俠列傳序:“雖時捍當(dāng)世之文罔,然其私義廉絜退讓,有足稱者?!?/div>
《國語辭典》:拘留  拼音:jū liú
1.拘禁扣留?!稘h書。卷九四。匈奴傳下》:「匈奴人每來降漢,單于亦輒拘留漢使以相報復(fù)。」
2.一種暫時性拘束人身自由的處罰,科處拘留依法應(yīng)由法院裁處。
《漢語大詞典》:下愛(下愛)
謙詞。謂受到別人關(guān)懷或重視。《西游記》第六四回:“長老還禮道:‘弟子有何德行,敢勞列位仙翁下愛。’”
《國語辭典》:垂照  拼音:chuí zhào
懇求他人關(guān)照的話。常用于書牘中。如:「如蒙垂照,永銘心版?!?/div>
《漢語大詞典》:寵眷(寵眷)
(1).謂帝王的寵愛關(guān)注。 唐 封演 封氏聞見記·討論:“駙馬 張垍 , 燕 公子也,盛承寵眷?!?span id="baihhuj" class="book">《明史·蕭執(zhí)傳》:“帝有事北郊……令賦詩,復(fù)令賦山梔花。獨(dú)喜 執(zhí) 作,遍示諸臣,寵眷傾一時?!?br />(2).用作稱人關(guān)注的敬辭。 清 吳定 《答任幼直書》:“辱先生寵眷而不獲奉教,感偕愧集,無任惶恐。不宣?!?/div>
《國語辭典》:私己  拼音:sī jǐ
私下、暗自?!缎咽篮阊?。卷二○。張廷秀逃生救父》:「我們是本府腳頭關(guān)提來差往公干的,私己搭一二人,路上去買酒吃?!埂都t樓夢》第九回:「二人假裝出小恭,走到后院說私己話?!?/div>
《國語辭典》:費(fèi)神(費(fèi)神)  拼音:fèi shén
1.耗費(fèi)精神。如:「這事真費(fèi)神?!?br />2.托人或謝人幫忙的客氣話。如:「請費(fèi)神代為刪改?!?/div>
《漢語大詞典》:事兒
指某人正在作的事情。例如:他們主要的事兒是談?wù)撍麄冞^去曾經(jīng)如何如何以及往后又將如何如何。
使人關(guān)心的事;必須解決的問題。例如:這可不是我的事兒。
《國語辭典》:熱門(熱門)  拼音:rè mén
眾人爭相獲取或談?wù)摰?。如:「熱門科系」、「熱門話題」。
《漢語大詞典》:送湯送水(送湯送水)
饋贈食品。形容對人關(guān)懷體貼。《水滸傳》第十回:“因此 林沖 得店小二家來往,不時間送湯送水來營里,與 林沖 喫?!?/div>
《國語辭典》:偷寒送暖  拼音:tōu hán sòng nuǎn
1.暗中撮合男女私情。元。關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第三折:「釘靴雨傘為活計,偷寒送暖作營生?!乖?。白樸《墻頭馬上》第二折:「枉罵他偷寒送暖小奴才,要這般當(dāng)面搶白?!挂沧鳌杆团岛?。
2.巴結(jié)奉承。《隋唐演義》第二回:「這些宦官宮妾,見皇后有些偏向,自然偷寒送暖,添嘴搠舌?!挂沧鳌杆团岛?。
《國語辭典》:天人感應(yīng)(天人感應(yīng))  拼音:tiān rén gǎn yìng
天意和人事的相互感應(yīng)。為中國哲學(xué)中關(guān)于天人思想的學(xué)說,認(rèn)為人的行為能感應(yīng)上天,上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問中有詳細(xì)的闡論?!洞笏涡瓦z事。亨集》:「臣切謂天人感應(yīng),一理也。人心悅則天意得;人心怨則天變彰。」
《國語辭典》:天人合一  拼音:tiān rén hé yī
中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀念。宋代理學(xué)家認(rèn)為「仁」是所有德行的總名,仁者以天地萬物為一體。所以學(xué)者應(yīng)汲于求仁,盡己之心性,存天理,去人欲,由格致誠正修齊治平,而與天地合德,就可以達(dá)到「天人合一」的境界。
《漢語大詞典》:天人之分
中國 哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。與“天人合一”說相對立。強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”之別,亦即自然與人為的區(qū)分,認(rèn)為“天”是自然,既不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不能主宰人間的治亂吉兇。 戰(zhàn)國 時 荀子 首先提出這種理論。荀子·天論:“明於天人之分,則可謂至人矣。”