《周易注疏》卷二〈泰卦〉～42～
《泰》：小往大來(lái)，吉，亨?！跺琛吩唬骸柑⊥髞?lái)。吉，亨?！箘t是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也?！断蟆吩唬禾斓亟?，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。初九，拔茅茹，以其匯。征吉?！断蟆吩唬骸赴蚊┱骷梗驹谕庖?。魏·王弼注：「茹相牽引之貌也?！?/span>
《周易》卷二〈否〉～43～
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉亨。唐·孔穎達(dá)疏：「拔茅茹者，以居否之初處順之，始未可以動(dòng)，動(dòng)則入，邪不敢前進(jìn)，三陰皆然，猶若拔茅，牽連其根，相茹也?！?/span>
典故詠而歸
舞雩風(fēng)
風(fēng)乎舞雩
曾點(diǎn)服
浴沂童
春服舞雩
赤爾何如
沂水行歌
暮雩風(fēng)
舞雩點(diǎn)也
相關(guān)人物孔子
曾皙
《論語(yǔ)注疏·先進(jìn)》～00～
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對(duì)曰：「千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對(duì)曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。」「赤！爾何如？」對(duì)曰：「非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！埂更c(diǎn)！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：「異乎三子者之撰?！棺釉唬骸负蝹酰恳喔餮云渲疽病！乖唬骸改赫?，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狗蜃余叭粐@曰；「吾與點(diǎn)也！」三子者出，曾皙后。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣?！乖唬骸阜蜃雍芜佑梢?？」曰：「為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！埂肝ㄇ髣t非邦也與？」「安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
例句
白雪調(diào)歌響，清風(fēng)樂(lè)舞雩。
典故洋洋乎
悠然逝
放鱗看圉圉
相關(guān)人物孟子
《孟子注疏》卷九上〈萬(wàn)章章句上〉～62～
曰：「然則舜偽喜者與？」曰：「否。昔者有饋生魚(yú)于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產(chǎn)曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉?！还示涌善垡云浞?，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？」
《歐陽(yáng)文忠公集》卷三十九〈醉翁亭記〉
太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
《毛詩(shī)正義》卷一之一〈國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎〉～6～
〈關(guān)雎〉，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉，風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之音，安以樂(lè)，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音，哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故《詩(shī)》有六義焉：一曰「風(fēng)」，二曰「賦」，三曰「比」，四曰「興」，五曰「雅」，六曰「頌」。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰「風(fēng)」。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之「風(fēng)」。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之「雅」?！秆拧拐?，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！疙灐拐撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩(shī)》之至也。然則〈關(guān)睢〉、〈麟趾〉之化，王者之風(fēng)，故系之周公；南，言化自北而南也。〈鵲巢〉、〈騶虞〉之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！粗苣稀怠ⅰ凑倌稀?，正始之道，王化之基。是以〈關(guān)睢〉樂(lè)得淑女以配君子，愛(ài)在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕思賢才而無(wú)傷善之心焉，是〈關(guān)睢〉之義也。
