關(guān)鍵詞：
收錄約1萬(wàn)典故，50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
病之因起
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
行者若修禪時(shí)，脫有患生，應(yīng)當(dāng)善知因起。前述四大五藏二種病，通因內(nèi)外發(fā)動(dòng)。
一、因外發(fā)動(dòng)　若外傷寒冷風(fēng)熱，飲食不消，而病從二處發(fā)者，是為因外發(fā)動(dòng)。
二、因內(nèi)發(fā)動(dòng)　若由用心不調(diào)，觀行違僻，或因定法發(fā)時(shí)，不知取與，而致此二處患生，是為因內(nèi)發(fā)動(dòng)。
大乘之宗要
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛乘宗要論曰：「大乘為超出世間，而又適應(yīng)世間。則其宗要，在先有超出世間的大覺(jué)悟，而后以護(hù)念眾生的大慈悲，施其適應(yīng)世間的大方便?！?br />一、菩提心為因　菩提即覺(jué)義，因即種子，言可依之以得果故。此所云覺(jué)，非世間覺(jué)如理想等。蓋要靈明洞徹，寂照?qǐng)A滿之妙真如性，即楞嚴(yán)經(jīng)所謂獲本妙心，唯識(shí)論所謂真唯識(shí)量。是故非心外得，即心當(dāng)體，所謂不生不滅之本來(lái)真心。證此真心。則已與萬(wàn)有消融一致，四相俱無(wú)，我法皆空，大地平沈，虛空粉粹。心經(jīng)云：「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」蓋依大智慧而得澈底根本究竟之大覺(jué)悟也。
二、大慈悲為根本　眾生迷妄，非大慈悲，無(wú)以度之。慈使得樂(lè)，悲使離苦。菩薩普修十度萬(wàn)行，皆為枝干花葉。唯大慈悲，乃為根本。大慈悲發(fā)明真覺(jué)，見(jiàn)物我同體，自他不二，本來(lái)平等而來(lái)，非我愛(ài)之關(guān)系而生。蓋依我則有障礙，有對(duì)待，故有時(shí)與我不相容者，則不愛(ài)隨之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已無(wú)自他，對(duì)待不起，依平等智，發(fā)同體悲，自利利他，無(wú)二無(wú)別，乃大慈悲。
三、方便為究竟　方便者，一、方，謂方法。便，謂便利。即以方法而求便利義。二、謂善巧，善乃善能之善，巧即適當(dāng)。三、謂權(quán)巧，權(quán)即經(jīng)權(quán)之權(quán)，隨順世間便利法門，乃佛果妙用，盡于未來(lái)，無(wú)窮盡耳。
就果位上明大乘之趨向
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大乘之果位，是即大乘之究竟趨向也。大乘之究竟極果，即是佛耳。所謂佛者，其義不可具說(shuō)。然姑求括略詮解，則曰自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿是也。
一、自覺(jué)　謂覺(jué)知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世一切諸法常無(wú)常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺(jué)，故名自覺(jué)。
二、覺(jué)他　謂運(yùn)無(wú)緣慈，度諸眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂(lè)，故名覺(jué)他。
三、覺(jué)行圓滿　謂三惑凈盡，眾德悉備，位登妙覺(jué)，行滿果圓，故名覺(jué)行圓滿。
大乘之四分
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
茲敘大乘之法，亦以信解行證四分說(shuō)之，其義雖已見(jiàn)于小乘篇中，茲為大乘篇說(shuō)，不妨重復(fù)述之。謂信解行證者，是佛道之一期，先信樂(lè)其法，次了解其法，次依其法而修行，終證得其果也。
又單就信解而言，聞佛之說(shuō)法，初信之，次解之，則謂信解。又鈍根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪見(jiàn)，解者破無(wú)明也。
又就信行而言，信行對(duì)法行之稱，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者鈍根而成聞慧，法行者利根而成思慧也。
信所依止之根本及三寶
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大乘起信論云：略說(shuō)信心有四種，云何為四：
一者、信根本　所謂樂(lè)念真如法故。
二者、信佛　信佛有無(wú)量功德，常念親近供養(yǎng)恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智故。
三者、信法　信法有大利益，常念修行諸波羅密故。
四者、信僧　信僧能正修行，自利利他，常樂(lè)親近諸菩薩眾，求學(xué)如實(shí)行故。
月輪觀之五種三昧
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
月輪觀五種三昧者：一、剎那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明鏡心。
一、剎那心　謂初心見(jiàn)道，一念相應(yīng)，速還忘失，如夜電光，暫現(xiàn)即滅，故云剎那。
二、流注心　既見(jiàn)道已，念念加功，相續(xù)不絕，如奔流注，故云流注。
三、甜美心　謂積功不已，乃得虛然朗徹，身心輕泰，玩味于道，故云甜美。
四、摧散心　為卒起精進(jìn)，或復(fù)休廢，二俱違逆，故云摧散。
五、明鏡心　既離散亂之心，鑒達(dá)圓明，一切無(wú)著，故云明鏡。
母之十德
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
心地觀經(jīng)報(bào)恩品曰母有十德：
一、名大地　于母胎中為所依故。　　六、名莊嚴(yán)　以妙瓔珞而嚴(yán)飾故。
二、名能生　經(jīng)歷多苦而能生故?！　∑?、名安隱　以母懷抱為止息故。
三、名能正　恒以母手理五根故。　　八、名教授　以善巧方便教導(dǎo)子故。
四、名養(yǎng)育　隨四時(shí)宜能長(zhǎng)養(yǎng)故?！　【?、名教誡　以善言辭離眾惡故。
五、名智者　能以方便生智慧故?！　∈?、名與業(yè)　能以家業(yè)付囑子故。
善男子！是故汝等勤加修習(xí)，報(bào)父母恩。
為開(kāi)漸之本
【三藏法數(shù)】
開(kāi)謂開(kāi)設(shè)，漸即漸次，即三乘之教也。佛初說(shuō)華嚴(yán)根本一乘圓教，諸大菩薩信解證入如來(lái)智慧。時(shí)有三乘權(quán)淺之機(jī)，雖預(yù)法會(huì)，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開(kāi)三乘漸次隨宜之教，令彼聲聞、緣覺(jué)及權(quán)教菩薩，開(kāi)解成熟，故華嚴(yán)為開(kāi)漸之本也。（三乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。梵語(yǔ)盧舍那，華言凈滿。）
為攝末之本
【三藏法數(shù)】
攝謂收攝，末即支末。即前三乘教也。佛既為諸小乘之機(jī)說(shuō)三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧。故大乘同性經(jīng)云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海，故華嚴(yán)為攝末之本也。（梵語(yǔ)毗盧遮那，華言光明遍照，亦云遍一切處。）
常為眾人之所惱害
【三藏法數(shù)】
常為眾人之所惱害者，謂因前世瞋惱眾人，令不安隱，故感今生常被多人之所惱害也。
五臟生患之相
【三藏法數(shù)】
五臟，心肺肝脾腎也，若患從心生者，身必寒熱，口中常燥，心主口故。患從肺生者，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁憂瞋恚，頭痛眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身游風(fēng)，癢悶，飲食失味，脾主舌故。患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是為五臟生患之相。（私習(xí)切。）
文字之義不可盡
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)所說(shuō)經(jīng)教妙義，橫亙十方，豎徹三際，大無(wú)不周，細(xì)無(wú)所遺，是以小根淺智之人，不能窺其奧妙。故云文字之義不可盡。（三際者，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)也。）
有文有義，常人用之
【三藏法數(shù)】
謂凡立言立論，有文字可證據(jù)，有義理可依憑；此尋常之人皆能用，故云常人用之。
無(wú)文有義，智人用之
【三藏法數(shù)】
謂凡立言立論，雖無(wú)文字可證據(jù)，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。
有文無(wú)義，暗者用之
【三藏法數(shù)】
謂凡立言立論，雖有文字可證據(jù)，而無(wú)義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而強(qiáng)自用，故云暗者用之。