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佛類詞典（續(xù)上）
中道第一義觀
四明十義書
四明十義書科
四勝義諦
四義平等
四種釋義
四種一切義
平等義
尼乾子問無我義經(jīng)
玄義
玄義分
玄應(yīng)意義
出生義
句義
他利利他深義
中道第一義觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三觀中，中觀之德名?？占俣B，雙照而離有無二邊之觀法也。破障中道之根本無明者。止觀三曰：「二觀為方便，得入中道。雙照二諦心心寂滅，自然流入薩婆若海。名中道第一義觀，此名出瓔珞經(jīng)?！?/div>
四明十義書
【佛學(xué)大辭典】
（書名）二卷。宋智禮述。
四明十義書科
【佛學(xué)大辭典】
（書名）一卷。宋繼忠排。
四勝義諦
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）勝義諦為真諦之異名，法相宗就真俗二諦各立四重。合成八諦。(參見：諦)
【三藏法數(shù)】
（出成唯識(shí)論）
〔一、世間勝義〕，謂于世間五蘊(yùn)虛妄之法，而說真如勝妙之義也。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。）
〔二、道理勝義〕，謂聲聞?dòng)^苦集滅道四諦之理，即是勝妙之義也。
〔三、證得勝義〕，謂聲聞證得二空真如之理，即是勝妙之義也。（二空者，人空、法空也。）
〔四、勝義勝義〕，謂一真法界之理，唯有諸佛盡知盡證，乃勝義中之最勝義也。
四義平等
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）謂心王與心所相應(yīng)之義，有時(shí)間平等，所依平等，所緣平等，體事平等之四義也。
四種釋義
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：四釋)附錄。
四種一切義
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）唯識(shí)宗就心所之分類，通善惡無記之三性，謂之一切性，通有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，謂之一切地，無始以來之相續(xù)，謂之一切時(shí)，一切之心所生于俱時(shí)，謂之一切俱。是四種之一切義也。
平等義
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）性虛空十義之一。謂真如體性平等，于一切法，等無有異也。
【三藏法數(shù)】
平等者，謂真如性體，于一切法，等無有異也。
尼乾子問無我義經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，馬鳴菩薩集。宋日稱等譯。尼犍外道詣大乘學(xué)者所，問無我之義，大乘學(xué)者為說無我之義，有偈頌。
玄義
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）幽玄之義理。深妙之義理。天臺(tái)釋諸經(jīng)，先于文前緒論五重之深義，題為玄義。法華經(jīng)玄義，金光明經(jīng)玄義等是也。法華玄義十下曰：「我以五章略譚玄義，非能申文外之妙，特是粗述所懷?！菇鸸饷餍x拾遺記上曰：「玄謂幽微難見也，義謂理趣深有所以也，其幽微義而有五重。（中略）大師搜抉如是五義解釋一題，欲令學(xué)者豫知經(jīng)旨然后尋文，使于文文成智行故。斯是道場(chǎng)，特因靜發(fā)。稱會(huì)佛旨，演茲奧旨。故不可以暗證者及尋文者同日而語也。幽微所以，豈虛名哉？」
【佛學(xué)常見辭匯】
玄妙的義理。
玄義分
【佛學(xué)大辭典】
（書名）唐善導(dǎo)作觀無量壽經(jīng)疏四卷，于經(jīng)題之下譚一經(jīng)之深義，稱為玄義分。
玄應(yīng)意義
【佛學(xué)大辭典】
（書名）二十五卷。唐釋玄應(yīng)撰。即一切經(jīng)音義也。四庫未收書目提要曰：「釋智升開元釋教錄，稱玄應(yīng)以貞觀之末，捃舍藏經(jīng)，為之音義注釋訓(xùn)解，援引群籍。證據(jù)卓明云云：案齊沙門釋道惠，為一切經(jīng)音義。宋高僧傳云：唐釋惠琳，為大藏音義一百卷。二書今皆不傳。是編唐書藝文志著錄，名眾經(jīng)音義。此從釋藏本刊印，其中所引群籍，如鄭康成尚書注，論語注，三家詩，賈逵服虔春秋傳注，李巡孫炎爾雅注，以及倉頡三倉，葛洪字苑，字林聲類，服虔通俗文，說文音隱，多不傳之秘冊(cè)。玄應(yīng)通曉儒術(shù)，著書該博，惟昧漢人之通轉(zhuǎn)假借。泥后代之等韻，是其所短也。」馀(參見：一切經(jīng)音義)
出生義
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）金剛頂瑜伽三十七尊出生義之略名。
【三藏法數(shù)】
出生義者，謂如來正教，義理深長(zhǎng)，展轉(zhuǎn)出生，而無盡也。
句義
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂一句一句釋其義理也。釋真言以初釋字義，次釋句義為例。大日經(jīng)疏四曰：「真言中有字義句義?！?參見：四釋)
他利利他深義
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）凈土論有「菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提故?！沟日Z，曇鸞于論注釋之曰：「然覈求其本阿彌陀如來為增上緣他利之與利他，談?dòng)凶笥?。若自佛而言，宜言利他。自眾生而言，宜言他利?！股w不言自利他利，而言自利利他者，他利以眾生得利益為主題，施利者之力難顯，言利他，則表利眾生之意，而顯與力者。佛建大愿，自成佛而利益眾生者，不可不謂為自利利他之意也。